صفحه پژوهش های شاهنامه

#فهرست_موضوعی
🔷🔶🔷🔶

#معماری_و_شهرسازی_در_شاهنامه_فردوسی

📚 کتاب

۱. کتاب "معماری و شهرسازی ایران به روایت شاهنامه فردوسی"، نویسنده: حسین سلطان زاده، تهران: دفتر پژوهش های فرهنگی، سال نشر: ۱۳۷۷

در این كتاب برخی از واژه‌های معماری و شهرسازی در شاهنامه، همچنین شهرنشینی، دژها، شهرها وایوان مداین و برخی از خصوصیات طراحی معماری و شهری بررسی وارزیابی شده است.

این کتاب به طور کلی در چند بخش به شرح زیر تنظیم شده است:

۱. برخی واژه های معماری و شهرسازی در شاهنامه

۲. شهرنشینی، دژها، شهرها و ایوان مدائن

۳. برخی از خصوصیات طراحی معماری

۴. برخی از خصوصیات طراحی شهری و در پایان با دو پیوست به پایان می رسد:

پیوست اول: الگوی سکونتگاه تاریخی-اسطوره ای در ایران باستان

پیوست دوم: سلسله مراتب دینی-اجتماعی انواع فضاها در ایران باستان

🔸🔸🔸

📝 مقالات

۱. مقاله "نقش فردوسی در معماری ایرانی"، نویسندگان: مریم یوسفی و فاطمه ضرابی، سومین کنفرانس بین المللی پژوهش های نوین در عمران، معماری و شهر سازی، برلین آلمان، تیرماه ۱۳۹۵.

توضیحات این ‌مقاله:👇

در این‌پژوهش بر این امر تاکید شده است که فردوسی با بیان اسطوره و نمادهای معماری سعی در معرفی معماری ایرانی نموده است که هرچند در اشعار شاهنامه از اسطوره و الفاظ معماری استفاده بهنیه شده است، اما می توان شاهنامه را به جرات یک کتاب کامل برای معرفی معماری در نظر گرفت؛ زیرا فردوسی با زیرکی تمام از کلماتی چون "دژ  ایوان، طاق و... با معرفی اساطیر ایرانی، به کار برده است .در این تحقیق سعی شده است که نقش این شاعر بزرگ در معرفی اساطیر و معماری ایرانی به تحلیل گذاشته شود.

۲. مقاله "نقش معماری اسلامی و ادبیات ایرانی شاهنامه در برقراری تعامل فرهنگی با ملل مختلف برای رسیدن به صلح جهانی"، نویسندگان: نفیسه سلجی، پریسا دراج و محمدعلی تبریزی میاندوآب، کنفرانس علمی عمران، معماری و شهرسازی، ۱۳۹۵

توضیحات‌ مقاله: 👇
نویسندگان‌ در این‌ جستار بیان داشته اند که شاهنامه و معماری دارای ابعاد بسیاری می باشد که از آن جمله می توان به بعد فرهنگی و بین المللی آنها اشاره کرد. در این مقاله سعی شده بیشتر تاثیر شاهنامه در بیان اساطیر و معماری ایرانی و اسلامی و تا حدودی مشترکات بین المللی تحلیل شود. همچنین بیان شده، فارغ از بکارگیری کتیبه ها و کاشی های نفیس مزین به اشعار بزرگان ادب پارسی در معماری، از آنجایی که مفهموم اشعار در بر دارنده تفکر و عقاید جامعه ای بوده که شاعر در آن می زیسته، می توان کاربردهای مادی و معنوی عناصر معماری را در کلام شاعران هر عصر جستجو کردو نمونه بارز این اشعار را می توان در شاهنامه نام برد، زیرا سرآمد تمام اشعاری که برای معرفی فولکوریت جامعه سروده شده است در شاهنامه ید طولانی دارد. فردوسی با بیان اسطوره های ایرانی و معرفی نمادهای معماری در اشعار خود به زیبایی فرهنگ ایرانی را بیان کرده است. این اشعار و تعاریف را می توان پلی برای ارتباط به فولکوریت جامعه زمان شاعر و فولکوریت جامعه کنونی برشمرد. زیرا شاهنامه فردوسی، سرگذشت قومی و ملی ما و ارتباطات بین المللی حاکم در آن دوره، آمیزه ای پربها از اسطوره، حماسه و تاریخ می باشد. در اشعار شاهنامه نه تنها به معرفی شاهان و اسطوره ها بلکه به ظرافت به بیان معماری ایرانی نیز پرداخته شده است به گونه ای که خواننده به راحتی می تواند با طاق و گنبد و دژ ارتباط برقرار کند طاق ها و گنبدهایی که تلور آن را می توان در معماری اسلامی نیز به طول کامل آن هم در قالب فلسفه اسلامی دید.

خرید در سیویلیکا: 👇👇
https://www.civilica.com/Paper-AUCCONF01-AUCCONF01_038.html 

۳. مقاله "بررسی پدیدار شناسی شارستان در شاهنامه"، نویسنده: عذرا اسماعیل زاده، منبع: ثریا، فصلنامه تخصصی ادبیات و اسطوره، شماره۷.


۴. مقاله "بررسی فضاهای تجسم یافته معماری در ادبیات و شاهنامه فردوسی"، آناهیتا پهلوانی سنکویی، اولین کنگره بین المللی افق های جدید در معماری و شهرسازی، ۱۳۹۳

توضیحات: 👇
داستان های شاهنامه فردوسی به دلیل سخن از ابتدایی ترین نوع جامعه بشری یعنی جوامع شکار و جمع آوری کننده غذا شروع شده و به تدریج در دوره های مختلف که به نام شاهان نام گذاری شده است، با ابداعات مادی و معنوی بشر توسعه پیدا کرده است. زبان، خط، توسعه شهری از قبیل معماری و سیستم فاضلاب و ... از جمله مسائلی است که در شاهنامه به آن توجه شده است. روش تحقیق در این مقاله به صورت توصیفی – تحلیلی با شیوه کتابخانه ای بوده و نویسنده کوشیده است با رجوع به شاهنامه و با ورود به دنیای اسطوره اثری از قدیمی ترین آثار معماری این سرزمین را بیابد.

خرید این‌ مقاله در سیویلیکا:👇👇
https://www.civilica.com/Paper-HIAP01-HIAP01_613

فایل موارد موجود را در ادامه‌ مطالعه نمایید.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi
👇👇👇

#معرفی_مقاله
🔷🔶🔷🔶

مقاله "بررسي جنبه‌هاي ادبي كارنامه اردشير بابكان در مقايسه با روايت نويافتة يوناني آن"

محمدرضا امینی، مجله تاریخ ادبیات، شماره ۶۴/۳، ۱۳۹۰.

چکیده

به‌تازگی، روایت تازه‌ای به زبان یونانی از کارنامه اردشیر بابکان، که آن را کهن‌ترین حماسة تاریخی منثور فارسی دانسته‌اند، یافته شده است. در واقع این روایت نویافته را می‌توان خلاصه‌ای از متن پهلوی کارنامه به شمار آورد که با سبکی کاملاً متفاوت نوشته شده است. اختلاف سبک بیان این دو اثر چنان بارز است که مقایسه اساسی‌ترین ویژگیهای ادبی آن دو متن را ناگزیر می‌کند و این مقایسه به روشنی نقش و حضور پر اقتدار نویسندة متن پهلوی را در آرایش و تدوین آگاهانه و هدفمند داستان نشان می‌دهد. مقالة حاضر برآن است تا ضمن در اختیار گذاشتن متن روایت نویافته یونانی و مقایسه آن با متن پهلوی، بکوشد تا کارنامه اردشیر بابکان را همچون متنی ادبی بازخوانی کند و ویژگی های كلّي آن را متمایز و پررنگ‌تر سازد.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi
👇👇👇

#معرفی_کتاب
🔷🔶🔷🔶

کتاب "داستان های زنان شاهنامه"

نویسنده: زهرا مهذب
تهران: موسسه فرهنگی قبله
سال نشر: ۱۳۷۴

حضور زنان در شاهنامه‌ دارای فراز و نشیب‌هایی است و گاهی کمرنگ و گاه پررنگ است. نقش این زنان متفاوت است و در موفقیت یا شکست پادشاهان و پهلوانان مستقیم و غیرمستقیم موثر هستند. کتاب پیش رو به قلم زهرا مهذب که با سخنی پیرامون شاهنامه و سیری در تاریخ ایران و نگرشی به پایگاه اجتماعی زن در جامعه ایرانی آغاز می شود، زنان شاهنامه مانند سمن ناز، فرانک، سیندخت، رودابه، گردآفرید، سودابه، فرنگیس، منیژه و ... را به ترتیب وقایع داستانی مورد توجه و بررسی قرار داده است.

متن کامل کتاب را در فایل زیر مشاهده نمایید.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi
👇👇👇

#معرفی_کتاب
🔷🔶🔷🔶

"شاهنامه فردوسی و فلسفه تاریخ ایران"

نوشته: مرتضی ثاقب فر
انتشارات معین
چاپ نخست: ۱۳۸۷

معرفی:

کتاب "شاهنامه فردوسی و فلسفه تاریخ ایران"، نوشته مرتضی ثاقب فر، تفسیری بر جهان بینی شاهنامه بر پایه شناخت فلسفه تاریخ ایران می باشد.

پس از یک دیباچه نظری در کتاب، که شامل سه بحث: آگاهی و خودآگاهی تاریخی، فلسفه تاریخ و آگاهی و خود آگاهی حماسی می باشد، کتاب در شش فصل به بسط روایت ها و شالوده های جهان شاهنامه می پردازد برای شناختی از تاریخ ایران.
 
فصل آغازين كتاب به موضوع «خودآگاهي ايراني و پيدايش شاهنامه» اختصاص دارد. در اين فصل، ابتدا به پيشينه خودآگاهي تاريخي و حماسي در ايران و بازتاب آن در شاهنامه اشاره مي‌شود. ثاقب‌فر مي‌نويسد كه خودآگاهي ايراني در تمام تاريخ و فرهنگ ايران پديدار است. همانند باور به مينوهاي ديني، اعتقاد به نبرد نيكي و بدي و راستي و دروغ، ايمان به رسالت آدمي از سوي خداوند براي پيكار با بدي، اتكاي به يزدان، گروش به نظام دادگرانه سياسي، نقش طبقات اجتماعي و موارد ديگري كه همگي نشان از آگاهي و خودآگاهي ايراني دارند. 

فصل دوم كتاب پیرامون "شالوده‌هاي فرهنگي شاهنامه" است. اين شالوده‌ها شامل اسطوره‌هاي ايراني و فلسفه ديني ايرانيان در روزگار باستان است. نويسنده، اسطوره، دين و حماسه را سه پايه‌اي مي‌داند كه روح يك قوم را مي‌سازد و ژرفاي فرهنگي جامعه را شكل مي‌دهد. پس براي دريافت درون و محتواي شاهنامه چاره‌اي جز اين نيست كه از گذرگاه اسطوره و دين بگذريم. از همين رو نويسنده كتاب به معناي اسطوره مي‌پردازد و هسته دروني و گوهري اسطوره‌هاي كهن ايراني را نشان مي‌دهد. 

بحث درباره دين و فلسفه زرتشت و مسأله خدا و آفرينش از موضوعاتي است كه در این كتاب به بحث تفضيلي درباره آن پرداخته شده است. چنان بحثي بدان سبب اهميت دارد كه راهي براي شناخت فلسفه شاهنامه و تاريخ ايران است. نويسنده بر اين نكته تاكيد مي‌ورزد كه حماسه ملي مجموعه‌اي از جهان‌‌شناسي هر قوم در گذر سده‌هاي تاريخي است. پايه جهان شناسي ايراني نيز بر دين و فلسفه زرتشت گذاشته شده است. 

پس از آن نويسنده به فلسفه دين زرتشت مي‌پردازد تا به آن سرشت و درونه‌اي كه ما را به شناخت حماسه ملي و فلسفه تاريخ ايران مي‌رساند، نزديك‌تر سازد. اين فلسفه از بحث درباره خدا و آفرينش آغاز مي‌شود و به موضوعاتي همانند آفرينش جهان مينوي، آفرينش گيتي يا جهان مادي و امشاسپندان (جاودانگان مقدس) مي‌انجامد. گفت‌وگو درباره پيوند ميان آدمي و خدا و نيز گيتي و آدمي از ديگر مباحثي محسوب مي‌شود كه در همين فصل بدان پرداخته شده است. 

در فصل "فلسفه شاهنامه، يا داستان تحقق مينوهاي فرهنگي ايران"، به جستارهايي همانند خدا و آفرينش، نبرد نيكي و بدي، گيتي در آيينه كردار و گفتار قهرمانان شاهنامه باز مي‌خوريم.

"جستارهاي بنيادي گاهاني در شاهنامه" عنوان فصل چهارم كتاب ثاقب‌فر است. نويسنده چهار جستار منش نيك، راستي، فرمانروايي آرماني و پارسايي را بنيان‌هاي استوار فرهنگ ايران مي‌داند و يادآور مي‌شود كه اين بنيان‌ها، به گونه‌اي پيوسته و مدام در شاهنامه تكرار مي‌شوند. اين تكرار در بخش اساطيري و پهلواني شاهنامه نمود و جلوه بارزتري دارد، چرا كه در اين بخش از شاهنامه ميدان فراختري در اختيار فردوسي قرار داشته است تا انديشه‌هاي فرهنگي ايرانيان را بازگو كند. بنيان‌هايي كه نويسنده از آن‌ها ياد مي‌كند خرد، يزدان‌پرستي، دانش، كوشش، آبادگري، اميد، شادماني و نمونه‌هاي ديگر است و به توضيح درباره هر كدام از آن‌ها مي‌پردازد. 

فصل پنجم كتاب به "ريشه‌هاي شكست" اختصاص دارد. در اينجا نويسنده مي‌كوشد تا به پاسخ اين پرسش دست يابد كه چرا ايرانيان از اعراب شكست خوردند. به باور او كژروي‌هاي ديني و رخنه انديشه‌هاي ديني ديگر در ايران روزگار ساسانيان، دو عامل بنيادي شكست دولت ساساني از اعراب مسلمان بوده است. بي ايماني مردم به دستگاه فرمانروايي و وجود شكاف‌هاي ناشي از تناقض‌هاي انديشه‌اي در درون حكومت ساساني نيز از عواملي بوده‌اند كه نويسنده آن‌ها را در پديد آمدن رويدادي كه به پايان فرمانروايي ساسانيان انجاميد، موثر مي‌داند.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi

#یادداشت
🔷🔶🔷🔶

#جشن_عروسی و آداب برگزاری آن

(قسمت سوم: قسمت پایانی)

#آداب_جشن_ازدواج_در_خانواده_پسر

جشن با حرکت دختر به سرزمین داماد جلوه دیگری می یابد. عروس با همراهان خود به خانه همسر می رود. این همراهان که براساس آداب هر سرزمین متفاوت خواهند بود می توانند پدر و مادر، دایه و خدمتکاران او باشند. در ازدواج زال و رودابه، سیندخت و مهراب همراه با عروس به سیستان می روند. بر طبق متن الحاقی، پس از پایان پذیرفتن جشن، مهراب باز می گردد، ولی شاهد حضور سیندخت در سیستان هستیم:

چو سیندخت و مهراب و پیوند خویش
سوی سیستان ره گرفتند پیش...

پس آنگاه سیندخت آنجا بماند
خود و لشکرش سوی کابل براند

(دفتر اول، پادشاهی منوچهر، ۲۶۴: ۱۴۲۴ و بیت دوم‌ پاورقی متن الحاقی)

گاهی اوقات مادر عروس تا هنگام تولد نوه خود در سرزمین داماد اقامت می گزیند.

اسکندر نیز همان‌گونه که آیین ازدواج است از روشنک می خواهد بر آیین شاهان، همراه با موبد و پرستندگان و تاج و مهد و دایه به خانه او بیاید:

نبشتیم نامه بر مادرت
که ایدر فرستد ترا در خورت

با آیین فرزند شاهنشهان
به پیش اندرون موبد اسپهان

پرستنده و تاج و پیلان و مهد
هم آنرا که خوردی ازو شیر و شهد

(دفتر ششم، پادشاهی اسکندر، ۵: ۳۸_۴۰)

مریم دختر قیصر نیز طبق آداب سرزمین خود در حالی که پدر "به نیک اختر و فال گیتی فروز" روز حرکتش را تعیین می کند و دو منزل با او می پیماید با همراهانش از جمله نیاطوس، برادر خود، روانه ایران می شود.

#مدت_زمان_برگزاری_جشن

معمولا از یک تا چهار هفته جشن و پذیرایی از مهمانان به طول می انجامد. لازم به ذکر است که این ‌مسئله بی ارتباط با وضعیت مالی و موقعیت اجتماعی خانواده دختر و پسر نیست. ممکن است چند روز جشن در خانه دختر و ادامه آن در خانه پسر صورت گیرد؛ البته این در صورتی است که سرزمین عروس و داماد دور از یکدیگر باشد. برای نمونه در ازدواج زال و رودابه چهار هفته جشن و پایکوبی در کابل برپا شد و سپس خانواده دختر به همراه داماد و همراهانش روانه سرزمین زال و سام شده و بر طبق متن الحاقی هم سه روز نیز در آنجا جشن برپا کردند:

برفتند از آنجا بجای نشست
ببودند یک هفته با می به دست

وز ایوان سوی کاخ رفتند باز
سه هفته به شادی گرفتند ساز...

سر ماه سام نریمان برفت
سوی سیستان روی بنهاد تفت...

چو سیندخت و مهراب و پیوند خویش
سوی سیستان ره گرفتند پیش

رسیدند پیروز در نیمروز
چنان شاد و خندان و گیتی فروز

یکی بزم سام آنگهی ساز کرد
سه روز اندر آن بزم بگماز کرد

(دفتر دوم، پادشاهی منوچهر، ۲۶۳_ ۲۶۴: ۱۴۱۸_ ۱۴۱۹ و ۱۴۲۱ و ۱۴۲۴_ ۱۴۲۵ و بیت آخر: پاورقی: متن الحاقی)

جشن عروسی فرنگیس و سیاوش نیز یک هفته به طول می انجامد.

منبع
پیامنی، بهناز، (۱۳۹۲)، "پیکرشناسی شاهنامه فردوسی (ساختار نظام اجتماعی با تکیه بر بن‌ مایه های فرهنگی_اجتماعی)"، تهران: انتشارات زوار، صص ۱۴۶_۱۴۷.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi

#یادداشت
🔷🔶🔷🔶
#بی_مرگی_زال


تو عمری طلب کان ندارد زوال
به جان زنده شو تا نمیری چو زال

(همایون نامه زجاجی)

معروفترین و مفصل ترین سرگذشت زال در سنت داستانی ایران، نخست در شاهنامه و سپس در بهمن نامه ایران شاه/ شاه بن ابی الخیر است. در هیچ یک از این دو اثر به مرگ زال اشاره ای نشده است و محتملا از همین جا تصور بی مرگی و جاودانگی او شکل گرفته و به این صورت در همایون نامه نیز بیان شده است.
البته در غررالسیر ثعالبی از کشته شدن زال به روایت شاهنامه مسعودی مروزی یاد و نوشته شده است: "مسعودی مروزی در مثنویش آورده که بهمن زال را کشت".

در مجمل التواریخ هم بیتی از بهمن‌نامه نقل شده است که به موجب آن زال در روزگار داراب می میرد. با این حال روایت عمر جاودانه زال_چنان که در همایون‌نامه هم می بینیم_ معروف تر بوده و حتی در داستان های نقالی و عامیانه نیز بدان توجه شده است. همین جاودانگی یکی از قراین و همانندانگاری زال با ایزد زروان در تحقیقات معاصران است.

منبع:
سجاد آیدنلو، "در حضرت سیمرغ"، تهران: بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار، چاپ دوم: ۱۳۹۶، ص۴۶۵

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi

#معرفی_پایان_نامه
🔷🔶🔷🔶

پایان‌نامه کارشناسی ارشد با عنوان "بررسی جامعه شناختی نهادهای آموزشی در شاهنامه (خانواده، دین، آموزش و پرورش، ارتشتاری)"

استاد راهنما: میرجلال الدین کزازی
استاد مشاور: سعید حمیدیان
نگارش: محسن بابایی

دانشکده ادبیات و علوم انسانی
دانشگاه علامه طباطبایی
تاریخ: ۱۳۸۹

این پژوهش به بررسی نهادهای آموزش و پرورش، دین و خانواده و ارتشتاری (سپاهیگری) پرداخته و به دنبال یافتن الگوها و مصداق هایی است که شیوه‌های آموزشی (علمی، دینی، تربیتی و نظامی) را در شاهنامه نشان دهد و کارکرد این نهادها را روشن نماید.

هدف این‌ پژوهش مشخص نمودن این ‌مسئله است که در شاهنامه یک فرد از زمانی که به دنیا می آید تا زمانی که به بلوغ جسمی و عقلی می‌رسد، چه آموزش هایی می‌بیند و جامعه و سازمان اجتماعی چه ساز و کارهایی برای رشد اجتماعی و شخصیتی او به کار می‌گیرند. چه عواملی دخالت می‌کنند تا رفتار فرد، نهادمند شود و چه ارزش هائی به او ارائه می‌شود؛ همچنین شخصیت مطلوب و آرمانی در شاهنامه و در فرهنگ کهن ایران چه ویژگی‌هایی دارد؟ چگونه تربیت می‌شود و ارزش‌ها و هنجارهای دلخواه او چیست و این ارزش‌ها چگونه در رفتار و گفتار او جلوه‌گر می شود.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi
👇👇👇

#یادداشت
🔷🔶🔷🔶

#جشن_عروسی و آداب برگزاری آن

(قسمت دوم)

#آرایش_دختر

آرایش کردن و زیور بستن از جمله ویژگی های زنان در شاهنامه است. این زیور بستن به صورت یک عادت همیشگی درآمده است و به طبقه خاصی از زنان منحصر نمی گردد. نوع آرایش عروس نیز با توجه به سرزمین و آداب و رسوم ایشان متفاوت است. استفاده از رنگ های خاص در آرایش عروس، لباس های رنگارنگ و عطرهای مختلف از جمله کارهایی است که برای آراستن وی صورت می گیرد:

بیاراست رودابه را چون‌ بهشت
به خورشید بر جادوی ها نبشت

(دفتر دوم، پادشاهی منوچهر، ۲۵۸: ۱۳۵۷)

بر طبق متن الحاقی جریره نیز گلشهر را آراسته و او را روانه کاخ سیاوش می سازد:

بیاورد گلشهر دخترش را
نهاد از بر تارک افسرش را

به دیبا و دینار و زرّ و درم
به بوی و به رنگ و به بیش و به کم

بیاراست او را چو خرم بهار
فرستاد در شب بر شهریار

(دفتر دوم، پادشاهی کیکاوس، ابیات الحاقی: ص ۲۹۷)

مادر گمنام سیاوش نیز با آرایش دیبا و لاجورد و یاقوت و پیروزه به شبستان کاوس گام ‌نهاده و بر تخت می نشیند:

بیاراستندش به دیبای زرد
به یاقوت و پیروزه و لاژورد

(همان، ۲۰۶: ۶۱)

در آرایش موها معمولا یا تاج بر سر می گذاشته اند یا پیچش هایی در آن ایجاد می کرده اند. در آرایش دختر کید، با این آراستگی مو روبه رو می شویم:

دو ابرو کمان و دو نرگس دژم
سر زلفکان تاب داده به خم

(دفتر ششم، پادشاهی اسکندر، ۲۸: ۳۴۵)

#آراستن_خانه_دختر:

علاوه بر دختر، خانه هم باید آراسته گردد تا آماده پذیرایی از مهمانان باشد. خانه آرایی یا آراستن کاخ از جمله کارهایی است که باز هم با سلیقه مادر عروس صورت می گیرد و از نخستین کارها و مقدمات عروسی است. سیندخت پیش از آرایش رودابه خانه را آماده پذیرایی از مهمانان می کند و فضای آن را عطرآگین می سازد:

چو بشنید سیندخت گفتار اوی
بارایش کاخ بنهاد روی

بیاراست ایوان ها چو بهشت
گلاب و می و مشک و عنبرسرشت

بساطی بیفگند پیکر به زر
زبرجد برو بافته سربسر

دگر پیکرش درّ خوشاب بود
که هر دانه یی قطره آب بود

یک ایوان همه تخت زرین ‌نهاد
به آیین و آرایش چین نهاد

همه پیکرش گوهر آگنده بود
میان‌ گهر نقش ها کنده بود

ز یاقوت مر تخت را پایه بود
که تخت کیان بود و پرمایه بود

(دفتر اول، پادشاهی منوچهر، ۲۵۸: ۱۳۵۰_ ۱۳۵۶)

منبع
پیامنی، بهناز، (۱۳۹۲)، "پیکرشناسی شاهنامه فردوسی (ساختار نظام اجتماعی با تکیه بر بن‌ مایه های فرهنگی_اجتماعی)"، تهران: انتشارات زوار، صص ۱۴۴_۱۴۶.

✅ صفحه پژوهش های شاهنامه

🇯‌🇴‌🇮‌🇳 🔰
@shahnameh_ferdowsi