Полезные заметки при изучении шафиитского мазхаба

● Намаз.

Такбир произносящийся при вступлении в намаз, называется такбирту аль-ихрам, потому что после его произношения становится харамным то, что было разрешено до его произношения, как например еда или же разговор.

Из комментарий шейха Салима Саида Букайир на книгу Аль-Якъуту ан-нафис.

Источник в телеграмм: @tolib_shafiiy

Расстояние между 👆 своими двумя стопами у стоящего на намазе - это шибр, т.е. пядь (мера длины, равная приблизительно 22, 5 см.).

Вопрос. Можно ли делать обтирание (масх) не на хуффы, а на обычные носки?

Ответ. Касательно этого в мазхабе пришло четыре мнения:

1. Не действителен масх на современные матерчатые носки. И это основное мнение на которое опираются в шафиитском мазхабе (аль муlтамад).
2. Можно, если носки из ткани, но подкованы таким образом, что в них можно ходить по улице продолжительное время и они не тонкие. И это одно из мнений Аш-Шафиlий, которое пришло в Аль-Умм от Ар-Робиl бну Сулеймана.
3. Можно если они толстые, даже если и не подкованы кожей, но в них можно ходить по улице продолжительное время. Привел Ат-Тирмизий от Аш-Шафиlий.
4. Можно даже если тонкие. Привёл Ан-Нававий в Аль-Маджмуl, как одно из мнений некоторых учёных шафиитов.

Источник в телеграмм: @tolib_shafiiy

● Вопрос. Каково постановление касательно сопровождения тела мёртвого до могилы и с какой стороны должны идти сопровождающие?

○ Ответ. Учёные считают что сопровождение покойного является коллективной обязанностью мусульман (فرض كفاية), то есть, если это исполнит какое нибудь количество мусульман, то эта обязанность спадёт с других. И из достоверного хадиса Аль Барроъ бну Азиба, в котором говорится об этом как "следование за похоронной процессией" (اتباع الجنائز), явный смысл указывает на то, что её сопровождают сзади, и это мнение которое предпочли ханафиты.

Шафииты же продпочли её сопровождение спереди, следуя хадису, который передал Ибн Умар: "Я видел пророка ﷺ, Абу Бакара и Умара, которые шли спереди похоронной процессии". Хадис передал Абу Дауд и другие с достоверной цепочкой передатчиков. И это потому, что они являются ходотайствующими, а их право - быть спереди. А что касается третьего хадиса, где говорится: "Идите позади покойника" (امشوا خلف الجنازة), то данный хадис слабый. И смысл его - это сопровождение, подобное сопровождению правителя его войском, многие которые его сопровождают спереди. (Т.е. первый и третий хадис, не противоречат хадису Ибн Умара, который приводят в качестве довода шафииты, более того, хадис от Ибн Умара является поясняющим).

Маликиты же касательно этого вопроса имеют три мнения: 1. Это чтобы сопровождение было спереди. 2. Чтобы было сзади. 3. Те кто пешком - спереди, а те кто верхом (или на транспорте) - сзади.
А что касается женщин, то они следуют позади, без разногласий на это, по причине их слабости и для их обережения.

Источник: فتح المبدي 13.

Ссылка в телеграмм: @tolib_shafiiy

● Намаз. Забывчивость.

○ Не является забывчивость оправданием для того кто пропустил намаз, таким образом, что его время истекло, если забывчивость была по причине того что он был отвлечён из-за нежелательных игр, как например шахматы.

Ссылка в телеграмм:
@tolib_shafiiy

● Намаз. Если кто либо поставил будильник на время намаза, и если он его разбудил, но он выключил будильник и лёг спать, и этим самым пропустил время намаза, согрешил ли он?

○ Если он пришёл в сознание и выключил будильник с намерением, что всё таки встанет и сможет сделать намаз до истечения его времени, но проспал время намаза, то он не согрешил, если же он выключил его с намерением его не совершить до истечения его времени, то он согрешил.

Ссылка в телеграмм:
@tolib_shafiiy

● Намаз. Когда сон является оправданием для не совершившего намаз по его причине, до истечения его времени?

○ Можно лечь спать до того как время намаза наступило, или же после того как оно наступило, если он пологает что сможет проснуться до того как время намаза истечёт. Но не будет для него сон оправданием, если он ляжет спать во время намаза, и не будет при этом пологать что сможет проснуться до того как время намаза истечёт, и если в таком случае он пропустит намаз, то обязательным станет для него возместить его сразу же после того как он проснётся.

Источник в телеграмм:
@tolib_shafiiy

● Намаз.

○ Если молящийся вступил в обязательный намаз таким образом, что какая то часть намаза оказалась за пределом того намаза который он совершает и перешла во время следующего фард намаза, например, какую то часть намаза сделал во время зухра, а другая часть намаза пришлась на lаср, то если он успел совершить хотя бы один ракаат, таким образом что успел завершить второй суджуд и поднимался на следующий ракаат, то считается что он успел сделать намаз во время. Однако если какая то часть его намаза оказалась исполненной после того как время его намаза прошло, то есть он не смог завершить намаз полностью до выхода его времени, даже если он не успел дать всего лишь таслим завершающий намаз до того как время намаза прошло, из-за пренебрежения с его стороны, то он согрешил из-за того что он не завершил свой намаз полностью до того, как его время вышло, если же без пренебрежения, то нет на нём греха. И не является для него обязательным, менять намерение намаза совершаемого в своё время (адаъ), на намаз чьё время прошло (къодаъ) в таком случае, потому что намерение на намаз къодаъ, для того кого время намаза прошло, является лишь желательным действием.

Ссылка в телеграмм:
@tolib_shafiiy

● Какую пользу мы можем извлечь со слов, о том, что выход спермы не портит омовение?

○ Как известно, в книгах по фикху шафиитского мазхаба, приходит: всё что выходит из двух отверстий портит омовение, кроме выхода спермы.

Дело в том, что выход спермы обязывает только искупаться, если её выход не сопровождался ещё и тем, что портит омовение. Например, произошёл выход спермы, после того как тот кто находится при омовении заснул, будучи в сидячем положении. И по мимо того, что для него запретно всё то, что является запретным для того кто находится в состоянии большого осквернения, мы так же можем извлечь следующее:

Первое: То, что во время омовения, которое является желательным перед тем как начать купаться, не будет делаться с намерением устранить малое осквернение (رفع الحدث) или с намерением взять обязательное омовение, как это делает тот, у кого большое и малое осквернение в данном случае, но он сделает намерение взять омовение во исполнение желательного предписания, которое берётся при большом омовении.

Второе: Как известно, существует разногласие, включает ли в себя автоматически большое омовение, так же и малое или нет, и то на что опираются в мазхабе, что включает в себя оба. Но так же есть мнение, что не включает в себя, если не сделать намерение на оба. Так же имеется мнение, что после купания нужно отдельно взять и омовение. Итог, что тот о котором мы говорим, не впадает в вопрос в котором разногласие. И искупавшись просто с намерением очиститься от большого осквернения, ему будет достаточно, без разногласий на это. А Аллах знает лучше.

Ссылка в телеграмм:
@tolib_shafiiy

Пост.

Прививка, инъекция, для придания силы или энергии портит пост. Так же и прививка в качестве лечения или обезболивающего портит пост по более правильному мнению в мазхабе, но нет на таком греха, и обязательно возместить этот пост, если он был обязательным.

Ссылка в телеграмм: @tolib_shafiiy

Пост.

Непреднамеренная отрыжка не портит пост - единогласно, преднамеренная тоже не портит, если с ней не вышла жидкость или еда, если же вышла - то портит, даже если вышла немного.

Ссылка в телеграмм: @tolib_shafiiy

Актуальные вопросы о менструациях.

Считаются ли менструациями коричневые выделения, которые выходят перед менструальными кровотечениями?

Ответ: Эти выделения не относятся к менструации, хоть и нарушают омовение. Однако, являются ли они скверной (наджас)? Если эти выделения выходят из самой нижней части полового органа женщины (влагалища), то эти выделения не считаются скверной. Если же они выходят из середины, то они тоже не считаются скверной. Если же выделения выходят из глубокой части, то они считаются скверной. Если же не известно из какой именно части они выходят, то основа в том, что это не скверна.

Что касается тёмных выделений, которые выходят, когда менструальное кровотечение заканчивается, то они считаются менструацией, однако если они белого цвета, то нет.

Если же у женщины, у которой, например, месячные обычно длятся шесть дней, кровотечения прервутся до истечения этих шести дней, например, на третий день, на несколько часов или день, а потом опять продолжатся, то в этот перерыв женщина также считается в состоянии менструации. Однако, поскольку она не может знать, что это лишь пауза, пока кровотечения не возобновятся, то она должна в этот период искупаться и начать совершать намаз и пост (если это случится в месяц Ромадан), выходя из под сомнительного. Если кровотечения возобновятся, то поклонения, совершённые в течение этого перерыва, будут анулированы (за исключением тех, которые можно совершать при менструациях), но ей будет прощено то, что она их совершала. Однако в этот период ей запрещено вступать в близость со своим мужем, так же выходя из под сомнительного.

Ссылка в телеграмм: @tolib_shafiiy

О менструациях в кратце.

Эта кровь, которая по своим врожденным у женского пола качествам, выходит из удалённой её части матки, в определенное время, не по причине постигшей её болезни (на арабском яз. эта кровь именуется хайд). Минимальный её срок когда она течёт - это день и ночь, в среднем - шесть дней, максимальный - пятнадцать дней. И то что превышает пятнадцать дней - то это уже считается кровью, которая выходит по причине какой либо болезни (на арабском яз. истихада), и не несёт в себе препятствий для тех поклонений, которые несут в себе месячные. (Например женщина просто очищает место крови, берёт омовение и молится, в отличии от месячных).

Время начала менструации у женского пола.

Самый ранний возраст когда они могут начаться - это приблизительно в девять лет по лунному календарю, (это девять лет без трёх месяцев по солнечному календарю, а те что начались до этого, то это будет считаться истихадой). В основном они начинаются у девушки до двадцати лет (обычно в 13 - 15 лет, зависит это так же и от местности). Самый поздний возраст когда они начинаются - не ограничен. (Самый поздний возраст когда они заканчиваются - это шестьдесят два года по лунному календарю).

Запрещено женщине при менструациях:

1.Намаз (таким образом, что пропущенные в эти дни намазы женщина не возмещает). 2. Обход вокруг Каабы. 3. Дотрагиваться до мусхафа Корана. 4. Пребывание в мечети. 5. Чтение Корана с намерением именно чтения. 6. Пост. 7. Разводиться с ней, (хоть развод и будет действительным). 8. Проходить через мечеть, если есть опасность того, что она может её запачкать своей кровью. 9. Муж не имеет права наслаждаться теми её частями, которые находятся между её пупком и коленями, (пока не закончатся её месячные и пока она не искупается с намерением ритуального очищения). 10. Омовение с намерением поклонения.

Источник: Аль-Якъуту ан-Нафис.

@tolib_shafiiy

Намаз. Куда смотрят во время ташаххуда.

Желательно смотреть на место суджуда на протяжении всего намаза, за исключением при поднятии пальца во время чтения ташаххуда, он чуть поднимается во время произношения "илля-ллохl", таким образом, что бывает чуть наклонённым, и в этот момент взгляд переводится на палец, после чего взгляд возвращается на исходное положение, а палец остается в таком положении до того пока он не встанет на следующий ракаат, либо пока не даст таслим.

Омовение. Кольцо.

При мытье рук до локтей во время омовения, обязательно нужно сдвинуть кольцо, чтобы под кольцом не осталось место куда бы не попала вода, это в том случае если кольцо прилегает к пальцу и сильно обхватывает его, если же кольцо не прилегает сильно и свободно сидит на пальце, таким образом что под него проходит вода, то является желательным сдвигать его при омовении. Потому что та часть что под кольцом, являются частью в которое обязательно должна попасть вода при омовении. Тоже самое касается и браслетов и т.п.

Очищение после справления нужды (истинджаъ).

Не считаются половые органы очищенными после справления нужды, если они очищались посредством влажной салфетки, но считаются очищенными посредством сухой салфетки, если обтереть ею три раза, либо ещё большее количество раз при необходимости. По той причине, что средство которым очищаются, должно быть либо сухой и соскребающей скверну, либо водой.

Омовение.

Если кто либо захочет взять омовение по причине сомнения наличия у него омовения, то возможно лучшим для него будет перед этим омовением нарушить его, потому как если он не нарушит его, и возьмёт омовение будучи при сомнении в том что оно у него имеется, после чего вспомнит что оказывается у него омовения не было, то ему придётся опять заново его взять. Причина же, отсутствие твёрдого наличия намерения при этом омовении из-за наличия сомнения.

Курбан.

Не подобающим действием является просить деньги для того, чтобы купить жертвенное животное на Курбан. Однако просьба денег в долг для этого разрешена.

Омовение.

Является желательным, когда омываешь уши, после каждого омытия придавливать внутренними частями ладони к ушам с обеих сторон. В результате чего, не остаётся в ушах неомытой части с внутренней стороны.