Ин 11
Одиннадцатая глава Евангелия от Иоанна, которую мы читаем сегодня, содержит немало ссылок на девятую главу, которую мы читали в прошлый раз.
Начнем с самой явной отсылки: «Он слепого сделал зрячим, – говорили некоторые. – Может, Он мог бы сделать так, чтобы и Лазарь не умер?» (ст. 37). Я думаю, что это можно воспринимать как яркий маячок от автора: вспомните ту историю, которая была рассказана совсем недавно, обратите внимание на параллели и сделайте из них некие выводы. Этим и займемся.
Вот эти параллели. 9-я глава: «Слепота его для того, чтобы благодаря ей стали явными дела Божьи» (ст. 3); 11-я глава: «Эта болезнь не к смерти, она ради Славы Бога и для того, чтобы Сын Бог благодаря ей явил Свою Славу» (ст. 4). 9-я глава: «Пока длится день, мы должны исполнять дела Того, кто послал Меня. Скоро ночь, когда никто не сможет трудиться. Пока Я в мире, Я – свет миру» (ст. 4-5); 11-я глава: «В дне двенадцать часов, не так ли? Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет этого мира. Но кто ходит ночью, спотыкается, потому что в нем нет света» (ст. 9-10). 9-я глава – диалог исцеленного и Христа о вере в Сына человеческого («Ты веришь в Сына человеческого?» – «Верю, Господь!») – ст. 35-38; глава 11-я – диалог Иисуса и Марфы о том же самом («Тот, кто верит в Меня, даже если умрет, будет жить. А всякий, кто жив и верит в Меня, вовек не умрет. Веришь ты в это?» – «Да, Господь… Я верю, что Ты – Помазанник, Сын Бога, который должен прийти в мир») – ст. 25-27. Девятая глава завершается темой духовной слепоты религиозных лидеров, и одиннадцатая глава завершается тем же. Сам характер образности, когда смерть сравнивается с ночным сном, – также повторяется в обеих главах.
Что нам может дать понимание этих повторов?
Например, заметим, что девятая глава говорит о физической слепоте, которая сама по себе не фатальна и служит для славы Божьей, и о духовной слепоте, которая гораздо страшнее. Тему же одиннадцатой главы можно сформулировать так: есть физическая смерть, которая, к удивлению нашему, тоже служит для славы Божьей и (к такому же удивлению) тоже не является фатальной, а есть духовная смерть, которая гораздо страшнее. Очень интересно, что показывается это снова на примере религиозных лидеров, которые, вместо того чтобы воздать славу Богу в связи с таким великим чудом, как воскрешение мертвого, думают, как погубить Иисуса.
При таком понимании темы всего отрывка гораздо легче расшифровываются и отдельные образы, отдельные загадочные фразы. Например: казалось бы, зачем Иисусу изъясняться столь загадочно: «Друг наш Лазарь уснул. Я иду разбудить его» (ст. 11)? А в том-то и дело, что подчеркивается «неокончательность» физической смерти: даже от нее можно пробудиться, в отличие от подлинной духовной смерти, пробуждение от которой отнюдь не предвидится и не подразумевается.
Одиннадцатая глава Евангелия от Иоанна, которую мы читаем сегодня, содержит немало ссылок на девятую главу, которую мы читали в прошлый раз.
Начнем с самой явной отсылки: «Он слепого сделал зрячим, – говорили некоторые. – Может, Он мог бы сделать так, чтобы и Лазарь не умер?» (ст. 37). Я думаю, что это можно воспринимать как яркий маячок от автора: вспомните ту историю, которая была рассказана совсем недавно, обратите внимание на параллели и сделайте из них некие выводы. Этим и займемся.
Вот эти параллели. 9-я глава: «Слепота его для того, чтобы благодаря ей стали явными дела Божьи» (ст. 3); 11-я глава: «Эта болезнь не к смерти, она ради Славы Бога и для того, чтобы Сын Бог благодаря ей явил Свою Славу» (ст. 4). 9-я глава: «Пока длится день, мы должны исполнять дела Того, кто послал Меня. Скоро ночь, когда никто не сможет трудиться. Пока Я в мире, Я – свет миру» (ст. 4-5); 11-я глава: «В дне двенадцать часов, не так ли? Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет этого мира. Но кто ходит ночью, спотыкается, потому что в нем нет света» (ст. 9-10). 9-я глава – диалог исцеленного и Христа о вере в Сына человеческого («Ты веришь в Сына человеческого?» – «Верю, Господь!») – ст. 35-38; глава 11-я – диалог Иисуса и Марфы о том же самом («Тот, кто верит в Меня, даже если умрет, будет жить. А всякий, кто жив и верит в Меня, вовек не умрет. Веришь ты в это?» – «Да, Господь… Я верю, что Ты – Помазанник, Сын Бога, который должен прийти в мир») – ст. 25-27. Девятая глава завершается темой духовной слепоты религиозных лидеров, и одиннадцатая глава завершается тем же. Сам характер образности, когда смерть сравнивается с ночным сном, – также повторяется в обеих главах.
Что нам может дать понимание этих повторов?
Например, заметим, что девятая глава говорит о физической слепоте, которая сама по себе не фатальна и служит для славы Божьей, и о духовной слепоте, которая гораздо страшнее. Тему же одиннадцатой главы можно сформулировать так: есть физическая смерть, которая, к удивлению нашему, тоже служит для славы Божьей и (к такому же удивлению) тоже не является фатальной, а есть духовная смерть, которая гораздо страшнее. Очень интересно, что показывается это снова на примере религиозных лидеров, которые, вместо того чтобы воздать славу Богу в связи с таким великим чудом, как воскрешение мертвого, думают, как погубить Иисуса.
При таком понимании темы всего отрывка гораздо легче расшифровываются и отдельные образы, отдельные загадочные фразы. Например: казалось бы, зачем Иисусу изъясняться столь загадочно: «Друг наш Лазарь уснул. Я иду разбудить его» (ст. 11)? А в том-то и дело, что подчеркивается «неокончательность» физической смерти: даже от нее можно пробудиться, в отличие от подлинной духовной смерти, пробуждение от которой отнюдь не предвидится и не подразумевается.