Очищение Храма и «оставленный Дом»
Так называемое очищение Храма, то есть изгнание Иисусом оттуда торгующих, я, вслед за Н. Т. Райтом, как уже много раз говорил, воспринимаю как пророческое действие, а именно как наглядное символическое пророчество о будущем разрушении Храма, которое и произошло в 70-м году. И для меня удивительно, что кто-то пытается сегодня оспаривать такую трактовку. Ведь в самих евангелиях есть чисто текстуальные подтверждения того, что и сами авторы понимали это именно так. Чего стоит хотя бы следующая деталь. В Евангелии от Иоанна после изгнания торгующих Иисуса спрашивают: «Какой знак Ты явишь нам, чтобы доказать Свое право так поступать?», – а Он говорит: «РАЗРУШЬТЕ этот Храм, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2:18, 19). То есть мотив разрушения Храма появляется тут же! В Евангелии от Луки эпизод очищения Храма следует сразу же за словесным пророчеством о разрушении Иерусалима: «…не оставят в тебе камня на камне» (Лк 19:44). То есть здесь сталкиваются словесное пророчество о разрушении всего города и символическое действие, которое является наглядным пророчеством о разрушении Храма.
Но есть и другие текстуальные свидетельства логической связи между очищением Храма и его падением. И об одном из них поговорим сегодня.
У Матфея и Луки присутствуют слова Христа о некоем Доме, который «оставляется пуст». Но этот эпизод занимает у этих евангелистов разное композиционное место. У Матфея в 21-й главе описывается вход Господень в Иерусалим, во время которого толпы кричат: «Благословен Идущий во имя Господне!» (ст. 9), после этого звучит весьма знаменательная фраза: «Это ПРОРОК Иисус из Назарета» (ст. 11), сразу после чего и совершается символическое ПРОРОЧЕСКОЕ действие, то есть очищение Храма. В 23-й главе звучат слова Христа: «Иерусалим! Иерусалим, убивающий ПРОРОКОВ и побивающий камнями тех, кто послан к нему! Сколько раз Мне хотелось собрать весь народ твой вокруг себя, как собирает наседка выводок под крылья, но вы не захотели! И вот “ваш Дом оставлен и пуст!” Говорю вам, вы не увидите Меня до тех пор, пока не скажете: “Благословен Идущий во имя Господне!”» (ст. 37-39). И сразу после этого, в 24-й главе, звучит словесное пророчество о разрушении Храма: «…здесь не останется камня на камне. Все будет разрушено!» (ст. 2). Как видим, фраза «благословен Идущий во имя Господне!» создает ту смысловую связь, которая объединяет эпизоды и заставляет провести параллель между очищением Храма и его разрушением.
И чрезвычайно интересно сопоставить это с композицией Луки. Там сначала звучит сравнение с наседкой и слова об «оставленном Доме», завершающиеся фразой: «Говорю вам, вы не увидите Меня, пока не скажете: “Благословен Идущий во имя Господне!”» (Лк 13:35). И лишь в 19 главе – вход Господень в Иерусалим, сопровождаемый восклицаниями толпы: «Благословен Царь, Идущий во имя Господне!», – затем плач Христа об Иерусалиме, в котором не оставят «камня на камне», и очищение Храма. То есть здесь автор как бы приглашает читателя в момент чтения об изгнании торговцев вспомнить слова об «оставленном Доме», сказанные ранее.
Все эти примеры интересны тем, что показывают нам: последовательность эпизодов повествования у всех евангелистов разная, а смысл один и тот же. Просто этот смысл подчеркивается авторами разными способами. И сама композиция во всех случаях «говорящая», хотя ее логика несколько отличается.
Следует сказать особо о мотиве «оставленного Дома». Мы уже поняли, что речь идет о Храме. Следовательно, «пуст» он потому, что «оставил» его Хозяин, то есть сам Бог. Логика текста такова: вера в невозможность разрушения Храма была основана на том, что в нем живет Бог. Но Иисус говорит о том, что разрушение Храма – это как бы видимое свидетельство того, что Бог этот Дом покинул.
В свете этого изгнание торгующих – глубокий символ суда Божьего. Суд этот заключается именно в «опустошении», когда святое место «очищается», «расчищается». Это чрезвычайно интересно. И это надо понимать в контексте всего библейского повествования (нам придется вспомнить и проповедь Стефана, и историю с разорванной завесой и т. д.).
Так называемое очищение Храма, то есть изгнание Иисусом оттуда торгующих, я, вслед за Н. Т. Райтом, как уже много раз говорил, воспринимаю как пророческое действие, а именно как наглядное символическое пророчество о будущем разрушении Храма, которое и произошло в 70-м году. И для меня удивительно, что кто-то пытается сегодня оспаривать такую трактовку. Ведь в самих евангелиях есть чисто текстуальные подтверждения того, что и сами авторы понимали это именно так. Чего стоит хотя бы следующая деталь. В Евангелии от Иоанна после изгнания торгующих Иисуса спрашивают: «Какой знак Ты явишь нам, чтобы доказать Свое право так поступать?», – а Он говорит: «РАЗРУШЬТЕ этот Храм, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2:18, 19). То есть мотив разрушения Храма появляется тут же! В Евангелии от Луки эпизод очищения Храма следует сразу же за словесным пророчеством о разрушении Иерусалима: «…не оставят в тебе камня на камне» (Лк 19:44). То есть здесь сталкиваются словесное пророчество о разрушении всего города и символическое действие, которое является наглядным пророчеством о разрушении Храма.
Но есть и другие текстуальные свидетельства логической связи между очищением Храма и его падением. И об одном из них поговорим сегодня.
У Матфея и Луки присутствуют слова Христа о некоем Доме, который «оставляется пуст». Но этот эпизод занимает у этих евангелистов разное композиционное место. У Матфея в 21-й главе описывается вход Господень в Иерусалим, во время которого толпы кричат: «Благословен Идущий во имя Господне!» (ст. 9), после этого звучит весьма знаменательная фраза: «Это ПРОРОК Иисус из Назарета» (ст. 11), сразу после чего и совершается символическое ПРОРОЧЕСКОЕ действие, то есть очищение Храма. В 23-й главе звучат слова Христа: «Иерусалим! Иерусалим, убивающий ПРОРОКОВ и побивающий камнями тех, кто послан к нему! Сколько раз Мне хотелось собрать весь народ твой вокруг себя, как собирает наседка выводок под крылья, но вы не захотели! И вот “ваш Дом оставлен и пуст!” Говорю вам, вы не увидите Меня до тех пор, пока не скажете: “Благословен Идущий во имя Господне!”» (ст. 37-39). И сразу после этого, в 24-й главе, звучит словесное пророчество о разрушении Храма: «…здесь не останется камня на камне. Все будет разрушено!» (ст. 2). Как видим, фраза «благословен Идущий во имя Господне!» создает ту смысловую связь, которая объединяет эпизоды и заставляет провести параллель между очищением Храма и его разрушением.
И чрезвычайно интересно сопоставить это с композицией Луки. Там сначала звучит сравнение с наседкой и слова об «оставленном Доме», завершающиеся фразой: «Говорю вам, вы не увидите Меня, пока не скажете: “Благословен Идущий во имя Господне!”» (Лк 13:35). И лишь в 19 главе – вход Господень в Иерусалим, сопровождаемый восклицаниями толпы: «Благословен Царь, Идущий во имя Господне!», – затем плач Христа об Иерусалиме, в котором не оставят «камня на камне», и очищение Храма. То есть здесь автор как бы приглашает читателя в момент чтения об изгнании торговцев вспомнить слова об «оставленном Доме», сказанные ранее.
Все эти примеры интересны тем, что показывают нам: последовательность эпизодов повествования у всех евангелистов разная, а смысл один и тот же. Просто этот смысл подчеркивается авторами разными способами. И сама композиция во всех случаях «говорящая», хотя ее логика несколько отличается.
Следует сказать особо о мотиве «оставленного Дома». Мы уже поняли, что речь идет о Храме. Следовательно, «пуст» он потому, что «оставил» его Хозяин, то есть сам Бог. Логика текста такова: вера в невозможность разрушения Храма была основана на том, что в нем живет Бог. Но Иисус говорит о том, что разрушение Храма – это как бы видимое свидетельство того, что Бог этот Дом покинул.
В свете этого изгнание торгующих – глубокий символ суда Божьего. Суд этот заключается именно в «опустошении», когда святое место «очищается», «расчищается». Это чрезвычайно интересно. И это надо понимать в контексте всего библейского повествования (нам придется вспомнить и проповедь Стефана, и историю с разорванной завесой и т. д.).