إعراب القرآن الكريم وبيانه

👀عشرة أسباب للوقاية من السحر والعين👇🏻
https://t.me/Alrahmn/32702

🙊 لعلّ لهُ عُذرًا وأنت تلومُ👇🏻
t.me/goold2009/180861

#المختصر_في_التفسير

وأدوا الحج والعمرة تامَّين، مبتغين وجه الله تعالى، فإذا مُنِعْتُم من إتمامهما بمرض أو بعدوٍّ، فعليكم بذبح ما تيسر من الهدي - من الإبل أو البقر أو الغنم - لتتحلَّلوا من إحرامكم. ولا تحلقوا رؤوسكم أو تقصروها حتى يبلغ الهدي الموضع الذي يحلُّ فيه ذبحه، فإن كان ممنوعًا من الحرم فليذبح حيث مُنع، وإن كان غير ممنوع من الحرم فليذبح في الحرم يوم النحر وما بعده من أيام التشريق. فمن كان منكم مريضًا، أو به أذى من شعر رأسه، كقمل ونحوه، فَحَلَق رأسه بسبب ذلك، فلا حرج عليه، وعليه أن يفدي عن ذلك، إما بصيام ثلاثة أيام، أو بإطعام ستة مساكين من مساكين الحرم، أو بذبح شاة توزع على فقراء الحرم، فإذا كنتم غير خائفين فمن استمتع منكم بأداء العمرة في أشهر الحج، وتمتع بما حرُمَ عليه من محظورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج من عامه، فليذبح ما تيسر له من شاة أو يشترك سبعة في ذبح بعير أو بقرة، فإذا لم يقدر على الهدي فعليه صيام ثلاثة أيام من أيام المناسك بدلًا منه، وعليه صيام سبعة أيام بعد رجوعه إلى أهله، ليكون مجموع الأيام عشرة كاملة، ذلك التمتع مع وجوب الهدي أو الصيام للعاجز عن الهدي هو لغير أهل الحرم ومن يقيم قريبًا من الحرم، لأنهم لا حاجة بهم إلى التمتع فهم لوجودهم بالحرم يكفيهم مطلق الطواف عن التمتع بالعمرة إلى الحج، واتقوا الله باتباع ما شرع، وتعظيم حدوده، واعلموا أن الله شديد العقاب لمن خالف أمره.

من فوائد الآيات:

• مقصود الجهاد وغايته جَعْل الحكم لله تعالى وإزالة ما يمنع الناس من سماع الحق والدخول فيه.
• ترك الجهاد والقعود عنه من أسباب هلاك الأمة، لأنه يؤدي إلى ضعفها وطمع العدو فيها.
• وجوب إتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما، وجواز التحلل منهما بذبح هدي لمن مُنِع عن الحرم.

#البلاغة:
«تلك عشرة كاملة» الإشارة إلى الثلاثة والسبعة.لكي يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فيحاط به من وجهين فيتأكد العلم، ومن أمثالهم (علمان خير من علم) ولا سيما وأكثر العرب لا يحسن الحساب، فاللائق بالخطاب العاميّ الذي يفهم به الخاص والعام الذين هم من أهل الطبع، لا أهل الارتياض بالعلم، أن يكون بتكرار الكلام وزيادة الإفهام والإيذان بأن المراد- بالسبعة- العدد دون الكثرة فإنها تستعمل بهذين المعنيين.
#الفوائد:
للفقهاء كلام كثير حول قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ. أحببنا أن نورده مختصرا لعل فيه فيه فائدة لمستفيد.يقول الزمخشري: أي ائتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما.
أ- قيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك.
ب- وقيل أن تفرد لكل واحد منهما سفرا.
ج- وقيل أن تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشيء من التجارة والأغراض الدنيوية.
د- وقد دلّ الدليل على عدم وجوب العمرة ان رسول الله سئل: هل العمرة واجبة مثل الحج قال: لا ولكن أن تعتمر خير لك.
📚 (الجدول في إعراب القرآن — محمود الصافي (١٣٧٦ هـ))

#الصرف:
(العمرة) مصدر أو اسم لأفعال الحجّ الأصغر، وزنه فعلة بضمّ الفاء وسكون العين.

(الهدي) جمع هدية زنة تمرة، اسم للحيوان الذي يسوقه الحاجّ أو المعتمر هديّة لأهل الحرم، وزنه فعل بفتح فسكون.

(رؤوس) جمع رأس، اسم جامد لما يلي الرقبة من أعلاها أو مقدّمتها، وزنه فعل بفتح فسكون، وثمّة جموع أخرى هي أرؤس وروس وآراس، ووزن رؤوس فعول بضمّ الفاء.

(محلّه) اسم مكان- أو زمان- من حلّ يحلّ باب ضرب أي تحلّل من الإحرام.

(أذى) مصدر سماعيّ لفعل أذي يأذى باب فرح، وفيه إعلال بالقلب، قلبت الياء ألفا لمجيئها بعد فتح، أصله أذي بياء متحرّكة في آخره. وحذفت ألفه لفظا للتنوين لأنه اسم مقصور، وزنه فعل بفتحتين.

(صدقة) اسم لما يعطى قصد المثوبة، وزنه فعلة بفتحتين.

(نسك) مصدر سماعيّ لفعل نسك ينسك باب نصر، وزنه فعل بضمّتين، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي نسك بضمّ النون وفتحها وكسرها وسكون السين، ونسوك بضمّ النون، ونسكة بفتح فسكون، ومنسك زنة مفعل بفتح الميم والعين.

(يجد) فيه إعلال بالحذف حذفت فاؤه فهو معتل مثال مكسور العين في المضارع وزنه يعل بكسر العين.

(ثلاثة) انظر الآية (7) من سورة الواقعة

(سبعة) انظر الآية (23) من سورة الكهف

(عشرة) اسم عددي وهو أوّل العقود، وفتحت فيه الشين لأن معدوده مذكّر وهو الأيام، جمعه عشرات.

(كاملة) مؤنّث كامل، اسم فاعل من كمل يكمل باب نصر وباب كرم وباب فرح، وزنه فاعل.

(أهل) اسم جمع لا مفرد له من لفظه يجمع على أهلين ملحقا بجمع المذكّر السالم وزنه فعل بفتح فسكون (انظر الآية 105 من هذه السورة) .

(حاضري) جمع حاضر، اسم فاعل من حضر يحضر باب نصر، وزنه فاعل.

(العقاب) مصدر سماعيّ لفعل عاقب الرباعيّ وزنه فعال بكسر الفاء. أما مصدره القياسيّ فهو المعاقبة.

{...وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [البقرة ١٩٦]

إعراب المفردات

(الواو) استئنافيّة (اتّقوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل.
(الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة...
(الواو) عاطفة (اعلموا) مثل اتّقوا
(أنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم أنّ منصوب...
(شديد) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة...
(العقاب) مضاف إليه مجرور.والمصدر المؤوّل من (أنّ) واسمها وخبرها سدّ مسدّ مفعوليّ اعلموا.

إعراب الجمل

وجملة: «اتّقوا الله» لا محلّ لها استئنافيّة(٦) .
وجملة: «اعلموا» لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا الله.ـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(٦) يجوز عطفها على جملة أتموا الحجّ في مستهلّ الآية.

{تِلۡكَ عَشَرَةࣱ كَامِلَةࣱۗ ذَ ٰ⁠لِكَ لِمَن لَّمۡ یَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِی ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ...}

إعراب المفردات

(تي) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين في محلّ رفع مبتدأ و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(عشرة) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة...
(كاملة) نعت لعشرة مرفوع مثله
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ والإشارة إلى الحكم المذكور و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب
(اللام) حرف جرّ (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ ذا .
(لم) حرف نفي وقلب وجزم (يكن) فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر.
(أهل) اسم يكن مرفوع... و (الهاء) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(حاضري) خبر يكن منصوب وعلامة النصب الياء وحذفت النون للإضافة
(المسجد) مضاف إليه مجرور ...
(الحرام) نعت للمسجد مجرور مثله.

إعراب الجمل

وجملة: «تلك عشرة كاملة» لا محلّ لها اعتراضية.
وجملة: «ذلك لمن لم يكن..» لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «لم يكن أهله..» لا محلّ لها صلة الموصول(٥) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(٥) أو في محلّ جرّ نعت ل (من) على أنّه نكرة موصوفة.

{فَإِذَاۤ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَیۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡیِۚ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلَـٰثَةِ أَیَّامࣲ فِی ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ ...}

إعراب المفردات

(الفاء) عاطفة (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بالجواب وهو معنى الاستقرار أي فعليه ما استيسر أي يستقرّ عليه الهدي
(أمنتم) فعل ماض مبنيّ على السكون..و (تم) التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(الفاء) رابطة لجواب الشرط إذا
(من) اسم شرط جازم لفعلين مبني(٣) في محلّ رفع مبتدأ
(تمتّع) فعل ماض مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(بالعمرة) جارّ ومجرور متعلّق ب (تمتّع) ،
(إلى الحجّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل تمتّع أي تمتّع مستمرّا بالتمتّع إلى الحج
(الفاء) رابطة لجواب الشرط من (ما استيسر من الهدي) مثل الأولى في الآية ذاتها.
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول (لم) حرف نفي(٤) ، (يجد) فعل مضارع مجزوم فعل الشرط، وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(الفاء) رابطة لجواب الشرط من (صيام) مبتدأ مرفوع والخبر محذوف تقديره عليه صيام
(ثلاثة) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة...
(أيّام) مضاف إليه مجرور ...
(في الحجّ) جارّ ومجرور متعلّق بصيام
(الواو) عاطفة (سبعة) معطوف على ثلاثة مجرور مثله
(إذا) ظرف للزمن المستقبل مجرّد من الشرط في محلّ نصب متعلّق بصيام
(رجعتم) فعل ماض وفاعله.

إعراب الجمل

جملة: «إذا أمنتم ... » من الشرط وفعله وجوابه لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم مريضا..
وجملة: «أمنتم» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «من تمتّع..» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم وهو إذا.
وجملة: «تمتّع بالعمرة» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «1» .
وجملة: « (عليه) ما استيسر..» في محلّ جزم جواب الشرط (من) مقترنة بالفاء.
وجملة: «من لم يجد» لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط فمن تمتّع
وجملة: «لم يجد» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «2» .
وجملة: « (عليه) صيام..» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «رجعتم» في محلّ جرّ مضاف إليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(٣) يجيز أبو البقاء العكبري جعلها اسم موصول، والخبر جملة ما استيسر من الهدي على زيادة الفاء.
(٤) الأولى أن يكون (لم) للنفي فقط ليبقى الاستقبال شاملا الشرط، ويكون الجزم من عمل اسم الشرط.

إعراب المفردات

(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(كان) فعل ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره هو
(من) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير  متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من اسم كان، والميم للجمع 
(مريضا) خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (الباء) حرف جرّ و (الهاء) ضمير مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(أذى) مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف
من (رأس) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لأذى، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (فدية) مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف تقديره عليه فدية
(من صيام) جارّ ومجرور متعلّق بنعت لفدية
(أو) حرف عطف (صدقة) معطوف على صيام مجرور مثله، وكذلك (نسك) .

إعراب الجمل

وجملة: «من كان منكم مريضا» لا محلّ لها معطوفة على جملة لا تحلقوا..
وجملة: «كان منكم مريضا» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من)(٢)
وجملة: «به أذى» في محلّ نصب معطوفة على خبر كان.
وجملة: « (عليه) فدية» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٩٦)
﴿وَأَتِمُّوا۟ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَیۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡیِۖ وَلَا تَحۡلِقُوا۟ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡیُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ بِهِۦۤ أَذࣰى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡیَةࣱ مِّن صِیَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكࣲۚ فَإِذَاۤ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَیۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡیِۚ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلَـٰثَةِ أَیَّامࣲ فِی ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةࣱ كَامِلَةࣱۗ ذَ ٰ⁠لِكَ لِمَن لَّمۡ یَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِی ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [البقرة ١٩٦]

إعراب المفردات

(الواو) استئنافيّة (أتموا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو ضمير متّصل مبني في رفع فاعل
(الحجّ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(العمرة) معطوف على الحج بالواو منصوب مثله
(لله) جارّ ومجرور متعلّق ب (أتمّوا)
(الفاء) عاطفة (إن) حرف شرط جازم لفعلين مبني لا محل له من الإعراب.
(أحصرتم) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) التاء ضمير في محلّ رفع نائب فاعل، والميم للجمع
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ وخبره محذوف تقديره واجب عليكم(١) ،
(استيسر) فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(من الهدي) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل استيسر
(الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة (تحلقوا) فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعل
(رؤوس) مفعول به منصوب... و (كم) الكاف ضمير  متصل مبني في محل جر مضاف إليه
(حتّى) حرف غاية وجرّ (يبلغ) فعل مضارع منصوب ب (أن) مضمرة بعد حتّى (الهدي) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمّة الظاهرة
(محلّ) مفعول به منصوب... و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.والمصدر المؤوّل (أن يبلغ ... ) في محلّ جرّ متعلّق ب (تحلقوا) .

إعراب الجمل

جملة: «أتمّوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أحصرتم» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة أتمّوا ...
وجملة: « (واجب عليكم) ما استيسر في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «استيسر.» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «لا تحلقوا ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة الاستئنافيّة.
وجملة: «يبلغ الهدى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن المضمر.

#المختصر_في_التفسير

وأنفقوا المال في طاعة الله من الجهاد وغيره، ولا تلقوا بأنفسكم إلى الهلاك، بأن تتركوا الجهاد والبذل في سبيله، أو بأن تلقوا بأنفسكم فيما يكون سببًا لهلاككم، وأحسنوا في عباداتكم ومعاملاتكم وأخلاقكم، إن الله يحب المحسنين في كل شؤونهم، فيعظم لهم الثواب، ويوفقهم للرشاد.

#الفوائد:

1- للمفسرين أقوال كثيرة في معنى قوله تعالى: «وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» .
يطيب لي أن أقدم للقراء واحدا منها:
قال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية، إنما أنزلت فينا: صحبنا رسول الله ﷺ فنصرناه، وشهدنا معه المشاهد، وآثرناه على أهلينا وأموالنا وأولادنا، فلما وضعت الحرب أوزارها رجعنا إلى أهلينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها، فكانت التهلكة، الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد. «هكذا ورد النص» .
لقد أوردت هذا الرأي وهذا الحديث لما قد أمعنّا فيه وأوغلنا من الانهماك في سبيل المادة لا نتحرّى موردها، ولا مآلها، ولا مصدرها، ولا مصرفها الأمر الذي صرفنا عن أسباب المجد وطلب المعالي وأطمع فينا كل طامع ونتيجة ذلك فقد القينا بأيدينا الى التهلكة.