إقتداء السماء

[ #حكم_غير_المعتصم_من_الماء ]

وهو الماء القليل كما عرفت. وحكمه انه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة. وان لم تتغير أوصافه على الأحوط.

(مسألة 18): الماء المتدفق من أي جهة إلى أخرى نحو النجاسة ينجس الجزء الملاقي منه دون غيره، ودون مصدره. لأن العرف لا يرى إمكان رجوع النجاسة ضد مجرى التدفق. مضافا إلى كونه جاريا في هذه الحالة فسيكون معتصما، كما ذكرنا، فلا ينجس منه إلا الجزء المستقر على النجاسة.

(مسألة 19): قطرات الماء التي تنزو عن عين النجاسة أو المتنجس الأول متنجسة يجب اجتنابها.

(مسألة 20): الماء الذي كان قليلا في السابق ثم شك في صيرورته كرا ، له حكم القليل ، كما أن الماء الذي كان كرا في السابق ثم شك في بقائه على الكرية له حكم الكر. أما الماء الذي شك في كونه كرا ولم نعلم حالته السابقة. فالأحوط إلحاقه بالقليل إلا من حيث انفعاله بالملاقاة.

(مسألة 21): الماء القليل كما ينفعل بملاقاة عين النجاسة ينفعل بملاقاة المتنجس الأول الخالي من عين النجاسة على الأحوط.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#الصراط_القويم ص17_18

[ #معاني_الشرك ]

فهذه هي مراتب التوحيد الأربعة الرئيسية، ويقابلها (الشرك) في كل مرتبةٍ منها. وهو يعني اعتقاد أو توهم الإستقلال عن الله سبحانه وتعالى، أعاذنا الله تعالى من كل سوءٍ وضلال.
فالشرك في الذات، هو الإعتقاد بوجود شيءٍ مستقل بوجوده وذاته عن الله سبحانه. أو أنَّ كل الوجود هو كذلك، بمعنى وآخر.
والشرك في الصفات هو الإعتقاد بوجود صفةٍ مستقلةٍ عن صفاته. كما أنَّ الشرك في الأفعال هو الإعتقاد بتأثير مستقل عن تسبيبه.
وهذه الأنواع من الشرك تسمى الشرك الخفي، لأنه غالباً لا يكون ملتفتاً إليه ولا متعمداً من قبل الأفراد العاديين.

ويقابل النوع الأول من التوحيد الشركُ الجلي وهو على أنواع:

أولاً: التعطيل، وهو الإعتقاد بعدم وجود أيّ خالقٍ لهذا الكون الموجود.
ثانياً: الإعتقاد بوجود خالقٍ غير الله سبحانه.
ثالثاً: الإعتقاد بوجود إلهين.
رابعاً: الإعتقاد بوجود عددٍ من الآلهة.
خامساً: الإعتقاد بتعدد الذات الإلهية أو الصفات، بما في ذلك الإيمان بالأب والإبن وروح القدس(١). التي تعود في نظرهم إلى تقسيم الذات الإلهية، ومن ذلك القول بقدم الصفات الثمانية بإزاء قدم الذات منذ الأزل(٢).
سادساً: الشرك في العبادة، ومؤداه: الإعتقاد بوجود معبودٍ غير الله سبحانه يستحق العبادة. وقد كان من البشر من يعبد بعض الأجرام السماوية أو بعض الحيوانات.
سابعاً: شرك الطاعة، وهو الإعتقاد بلزوم طاعةٍ مستقلةٍ عن طاعة الله عزّ وجل، أو بتعبيرٍ آخر: طاعة غير الله وغير من أمر الله سبحانه بطاعته.
ومن ذلك عبادة الطواغيت والظالمين والشياطين. بمعنى طاعتهم في عصيان الله عزّ وجل. أو قل: تفضيل طاعتهم على طاعة الله سبحانه.
ومن هنا ورد عن الشياطين في القرآن الكريم: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ).
وكذلك قوله تعالى: (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ). حيث ورد في تفسيرها أنهم أطاعوهم في عصيانه سبحانه.
وكذلك عبادة الشيطان أي طاعته. قال الله سبحانه: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ).
وعبادة الطواغيت، قال الله سبحانه: (مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَٰنٍ).
وكذلك عبادة الهوى والشهوة، أي السير على طبق متطلباتها. قال الله سبحانه: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) وقال: (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ).

وهذا النوع وإن اعتبرناه من (الشرك الجلي). إلا أنه يمكن القول: بأن الدائم والملتزم منه وما يصدر عن قناعةٍ واعتقاد، هو فعلاً من أقسام الشرك الجلي، وأما مع الإلتزام اعتقاداً بطاعة الله، ولكن قد ينزلق الفرد لطاعة غيره، فهذا من أقسام الشرك الخفي بطبيعة الحال.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#فقه_الأخلاق ج1 , ص41_42_43_44
ــــــــــــــــــــــــــ
(١)- وهو ما يعتقده النصارى كما في قوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} (سورة المائدة: آية ١٧ و٧٢) وقوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ...} (سورة المائدة: آية ٧٣).
(٢)- وهو قول الأشاعرة. انظر كتاب الفَرق بين الفِرق للبغدادي: ص٣٣٤.

[ #معنى_التوحيد ]

من جملة الطاعات القلبية الداخلية: التوحيد، بل هو أعظم الطاعات على الإطلاق. ويقابله الشرك وهو أعظم المعاصي على الإطلاق. ومن هنا ورد في بعض الأدعية: ربِّ إني أطعتك في أحبُ الأشياء إليك وهو التوحيد. ولم أعصِك في أبغض الأشياء إليك وهو الشرك.
وللتوحيد مراتبُ عديدةٌ، يتلقى الإنسان منها بمقدار ما يستحقُّ أو يتحمل، ويقابله الشرك.

وأهمُّ تقسيمٍ جامعٍ لدرجات التوحيد، وهو تقسيمها الرباعيّ المشهور:

1ـ التوحيد الساذج: وهو الذي يؤمن به عموم الناس. وهو نفي الشريك المماثل لذاته سبحانه في الذات والصفات، فإنه لا يشبهه شيء.
ومن هنا يكون الخلق والرزق والقدرة وغيرها منحصرةً به، ومعه تكون أهليةُ العبادة منحصرةً به. فلا تجوز العبادة لغيره، كائناً من كان.

2ـ التوحيد في الأفعال: ومؤدّاه أنه لا فاعل حقيقياً إلا الله سبحانه، وله التأثير الحقيقي في خلقه دون أي شيءٍ آخر. والأسباب كلها ترجع إليه، سواءٌ كان ذلك على المستوى الطبيعي، أم المستوى الإختياري، فهو الذي يوجد النار ويوجد حرارتها، وهو الذي يوجد الماء ويوجد برودته، وهو الذي يزجي سحابة ثم يوجد البرق أو المطر، وهكذا.
وكذلك على المستوى الإختياري، أعني ما يفعله أفراد الناس من خيرٍ وشرّ تجاه الآخرين. فما وصلك من الخلق، من أي أنحاء التأثير، فإنما هو بقضاء الله وقدره. ولم يكن ذاك قادراً على التأثير لولا قدرة الله سبحانه.

3ـ التوحيد في الصفات: ومؤداه أن كل صفات المخلوقين إنما هي ظلال صفاته وناشئةٌ منها ومسببةٌ عنها. فعطاء أي شخصٍ إنما هو عطاء الله سبحانه، ورحمته من رحمته، وكرمه من كرمه، وغضبه من غضبه، وانتقامه من انتقامه، ومكره من مكره، إلى غير ذلك كثير.
وفرقه عن السابق: أنَّ النظر هناك كان إلى الأعمال الناجزة، وهنا إلى الصفات الباطنة. فصفة الرحمة والكرم أو الغضب والإنتقام إنما هي ظلالٌ من صفات الربّ العظيم جلَّ جلاله.

4ـ التوحيد في الذات: ومؤدّاه أنَّ الوجود كلّه راجعٌ إلى فيض وجود الله سبحانه ومن أنواره ومن ظلاله ومن آثار رحمته. فالله سبحانه: (بَدِيعُ السَمَاواتِ وَالأرْضِ) و(اللهُ نُورُ السَّماواتِ والأرْضِ) و(هُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الأرْضِ) إلى غير ذلك من الآيات الكريمات.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#فقه_الأخلاق ج1 , ص39_40_41

س2:- ما هي حدود تصرف رئيس العشيرة أو القبيلة في حقوق الأفراد المالية وغيرها (البالغين والقاصرين). وهل يصح شرعاً التنازل عن بعض أو كل هذه الحقوق تحت تأثير الغير على رئيس العشيرة كالوجاهة وغيرها.

بسمه تعالى: ليس لرئيس العشيرة ولاية شرعية لا عامة ولا خاصة (١). إلا بإذن الحاكم الشرعي. وهذا يشعر به بعضهم فيستأذنون من العلماء جزاهم الله خيراً. ويمكن لأبناء العشائر أن يرشحوا أمام الحاكم الشرعي رئيساً لهم مؤمناً متفقهاً بأحكام عمله فيستحصل من الحاكم الشرعي تخويلاً بتصرفاته على أن يتقيد باستمرار بتعاليم الدين وفتاوي الفقهاء.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#فقه_العشائر ص23_24
ــــــــــــــــــــــــــ
(١) الولاية العامة من المعصوم سلام الله عليه بالاجتهاد والولاية الخاصة منه ايضاً أو من وكيله الذي هو مرجع التقليد وكلا الولايتين غير موجودتين عند شيخ العشيرة إلا من راجع الحاكم الشرعي في حدود تلك الولاية. / الناشر

[ #كتاب_الطهارة ]

المقصد الأول: في المياه

في أقسام المياه
ينقسم الماء إلى مطلق ومضاف . فالمطلق بجميع أنواعه طاهر في نفسه ومطهر لغيره من الحدث والخبث.

أقسام المطلق
ينقسم الماء المطلق بحسب الحكم إلى معتصم وغير معتصم.

أنواع المعتصم
للمعتصم من الماء المطلق أنواع.
الأول: الجاري. وهو ما يصدق عليه الماء الجاري عرفا سواء كان قليلاً أو كثيرا.
الثاني: النابع وان لم يجر على وجه الأرض، مع إحراز كونه منبعثاً من مادة أرضية مستمرة.
الثالث: ماء المطر إذا صدق عرفا حصوله على أي سطح متنجس، فإنه يطهر.
الرابع: الماء الراكد البالغ حد الكر فصاعدا. ومقداره بالكيلو أربعمائة كيلو غرام على الأحوط. وبالمساحة مقداره على الأحوط مكعب ضلعه ثلاثة أشبار ونصف فتكون سعته اثنان وأربعون شبرا وسبعة أثمان الشبر.

(مسألة 12): ماء الحنفية والدوش من الجاري ما دام متصلا. فإن تقطع كان من القليل.

(مسألة 13): الماء القليل هو ما لم يكن متصفا بالصفات السابقة للمعتصم.

(مسألة 14): حكم الماء المعتصم بجميع أنواعه التي مرت عليك انه لا ينجسه ما يلاقيه من النجاسات إلا ما اثر في أحد أوصافه الثلاثة: لونه أو طعمه أو رائحته.

(مسألة 15): لا يكون التغير الحاصل في أحد أوصاف الماء الثلاثة منجساً له إلا إذا كان تغيرا مسبباً عن عين النجاسة وأما التغير بالمتنجس فلا. ما لم يكن تغيرا بأوصاف النجاسة نفسها.

(مسألة 16): لا عبرة بالتغير بالمجاورة. كما لا عبرة بالتغير في ما عدا الأوصاف الثلاثة.

(مسألة 17): ينقسم التغير في أحد الأوصاف الثلاثة السابقة إلى حسي وتقديري.

فالتغيير الحسي: هو التغير الذي يظهر للحس. ولا إشكال في كونه منجساً للماء عند حصوله.
التغيير التقديري: هو الذي لا يظهر للحس. وهو على أقسام:

أولاً: التغيير الذي لا يظهر للحس لكون النجاسة الملاقية للماء فاقدة للصفات المؤثرة فيه بأحد الأوصاف الثلاثة وفي مثله لا إشكال بطهارة الماء.

ثانياً: التغيير الذي لا يظهر للحس لكون الماء حاصلاً على مانع واقعي عن تغييره بالصفة، كالحرارة المانعة عن بروز الرائحة. وفي مثله يبقى الماء طاهراً أيضا.

ثالثاً: التغيير الذي لا يظهر للحس لكون الماء حاصلا على مانع عن الإحساس بوصف النجاسة مع وجوده واقعا، كما لو كان الماء احمر بالحبر فوقع فيه الد*م. وفي مثله الأحوط البناء على النجاسة.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#الصراط_القويم ص15_16_17

[ #الطاعة_الباطنية ]

كما أن لظاهر الإنسان عبادته ومعاصيه أمام الله سبحانه وتعالى، فكذلك المحتوى الداخلي للفرد له طاعاته ومعاصيه، بل هي أهم من الطاعات والمعاصي الظاهرية، كما سنعرف.

فالطاعات الظاهرية: هي إطاعة الأوامر والمرجحات الشرعية الظاهرية كالصلاة والصوم والصدقة. وغيرها كثير.

والمعاصي الظاهرية: هي عصيان تلك الأوامر والنواهي، كشرب الخمر والكذب والغيبة والزنا.

والطاعات الداخلية أو الباطنية: هي ما يخصُّ العمل النفسي أو القلبي للإنسان، وليس له أثرٌ مباشرٌ على الجسد، كالإخلاص والصبر والتوكل والتوحيد وغيرها.

والمعاصي الداخلية: ما يقابل ذلك كالحسد والجشع والرغبة في الحرام والشرك وغير ذلك.

وإذا عرفنا أنَّ العبادات الظاهرية، تنتج من الفرد كفرد ذي نفسٍ وقلبٍ وعقل، أي أنها ناتجةٌ من المحتوى الداخلي للإنسان، فقد أصبح المحتوى الداخلي سبباً، والعملُ الظاهري مسبباً.

ولا محالة فإنَّ العمل الظاهري يتحدد ويتأقلم بإقليم المحتوى الداخلي للفرد، كالحرارة تزيد عند زيادة النار وتضعف عند قلتها. فكذلك الصلاة مثلاً، قد تصدر بإخلاصٍ كبيرٍ وقد تصدر بإخلاصٍ قليل، كما قد تصدر بخشوعٍ كثيرٍ وقد توجد بخشوعٍ قليل. وهكذا.

إذن، فالجزء الأهمّ والأوكد من العمل، سواءٌ على مستوى الطاعات أم مستوى المعاصي، إنما هو العمل في المحتوى الداخلي للإنسان. والعمل الظاهري، مهما رأيناه لطيفاً ومحترماً، فإنما يتحدد بالباطن.

ومن هنا ورد :(إنَّ الله سبحانه لا ينظر إلى صوركم بل ينظر إلى  قلوبكم). وورد: (نية المؤمن خيرٌ من عمله ونية الفاسق شرٌّ من عمله)، وورد قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدُّ الْخِصَامِ}. إلى غير ذلك من النصوص.
ــــــــــــــــــــــــــ
#المرجع_الأعلى_والولي_العارف
#الشهيد_السيد_محمد_الصدر {قدس سره}
#فقه_الأخلاق ج1 , ص38_39

[ #الإسلام_هو_دين_العقل ]

الدين هو اختياري لا سبيل للجبرية فيه {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} لأنه عقيدة يجب أن ترتكز في الصميم من العقل والقلب، وما لم يكن الدين عقيدة راسخة في الفكر والقلب فهو لا يعدو أن يكون طقوساً وعادات وأسلوباً من أساليب الحياة، إذن فهو اختياري للإنسان ولا يمكن أن يؤخذ عن طريق الجبر، فإن الإجبار قد ينجح في سبيل التطبيق أما في سبيل اليقين والاعتقاد فلا فائدة للإجبار بل إن المطلوب هو الاقتناع واليقين، وعن طريق الاقتناع واليقين، يحصل الاختيار للدين الأصلح ثم وإن حسن الاختيار ومعرفة الأصلح، وسبر أغوار كل حقيقة تعتمد على مدى تكامل الرشد وتصاعد الوعي لدى الإنسان، وتصاعد الوعي، وتكامل الرشد أمران اختياريان للفرد، إذن فإن الدين أمر اختياري يعتمد على العقل وينطلق منه، والإسلام هو دين العقل ولا يوجد في أحكامه وقوانينه ما يخالف قاعدة من قواعد العقل أو يتنافر مع حقيقة من حقائق التصور الصحيح، ولهذا فنحن نجده يتحدث إلى العقل ويدعو إلى التدبر والتفكير ونبذ التقليد في العقيدة والتفكير كما جاء في الآيات المباركة التي تقول:

{قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
{أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
{أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} وغيرها كثير من الآيات.

هذا هو الإسلام في آياته المباركة يدفع الإنسان إلى التفكر والتعقل ثم يعطي للعقل حريته في الاختيار بعد إيضاح الحجة له وتقديم الدليل.
ــــــــــــــــــــــــــ
#العلوية_الشهيدة_الطاهرة
#آمنة_الصدر{ #بنت_الهدى }
#المجموعة_القصصيّة_الكاملة ص512