دمعذور مقتدي اقتداء په معذورامام پسي اودعذر داتحاد په اړه
الاستفتاءڅه وائې ددین مبین علماء په دی مسأله کی چې که یو شخص عذر لري چې دهغه عذر په سبب په شرعيت کې معذور بلل کیږي اوس پوښتنه داده: چې دغه معذورشخص بل معذور شخص ته امام دلمانځه جوړیدای سي که نه؟ بینواتؤجروا
الافتاء باسم ملهم الصواب ومنه التوفیق
حامدا، ومصلیا، محترم مستفتي صاحب: په پوښتل سوي صورت کې که د معذور امام ، اومعذورمقتدي عذر یو وي بیا دمعذور امام امامة ددغه معذور مقتدي لپاره صحت لري مثلا: ددواړو عذر دبولو جریان وي یا ترنس ایله وي .
اوکه یې عذرونه سره جلاوي، دامام اومقتدي مثلا دامام عذر جریان دبولو وي اودمقتدي عذر تر نس ایله کیدل وي بیاددغه معذور امام امامت ددغه ذکرسوي مقتدي لپاره صحت نه لري.
خوپه یوخبره دفقهاء اختلاف سته چې دعذر یو والی په عین کې دی او که په اثر کې مثلا ځیني فقهاء رحمهم الله تعالی وایې که مقتدی مثلا جریان دبولو لري او امام ترنس ایله وو نو ددغه مقتدي لمونځ پسي جائز ده ځکه عذر متحد دی صرف اثرته ګوري ځکه وایې دمقتدی هم حدث او نجاسة دی او دامام هم که څه هم عذرجلا دي خو حدث اونجاسة کې یو دي نو امامة جائز دی.
اوځیني فقهاء رحمهم الله تعالی بیاعین ته ګوري په مذکوره صورت کې لمونځ جائز نه بولي ځکه دعذرعین بدل دی یو جریان دبولو دمقتدي او دامام دا ترنس ایله کیدل دي
لیکن راجح قول دا دی چې اتحاد ته دعین کتل کیږي ددواړو مقتدی او امام د عذرو عین که جلا وو لمونځ صحت نه لري.
والله اعلم بالصواب
وَيَجُوزُ اقْتِدَاءُ الْمَعْذُورِ بِالْمَعْذُورِ إنْ اتَّحَدَ عُذْرُهُمَا وَإِنْ اخْتَلَفَ فَلَا يَجُوزُ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّي مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ خَلْفَ مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ وَكَذَا لَا يُصَلِّي مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ خَلْفَ مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ وَجُرْحٌ لَا يُرْقَأُ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ صَاحِبُ عُذْرَيْنِ وَالْمَأْمُومُ صَاحِبُ عُذْرٍ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ، الفتاوى الهندية، ٨٤/١]کتاب الصلوة الباب الخامس في الامامة الْفَصْلُ الثَّالِثُ فِي بَيَانِ مَنْ يَصْلُحُ إمَامًا لِغَيْرِهِ
وَقَيَّدَ بِالطَّاهِرِ؛ لِأَنَّ اقْتِدَاءَ الْمَعْذُورِ صَحِيحٌ إنْ اتَّحَدَ عُذْرُهُمَا، وَأَمَّا إنْ اخْتَلَفَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ خَلْفَ مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ مَعَهُ حَدَثٌ وَنَجَاسَةٌ فَكَانَ الْإِمَامُ صَاحِبَ عُذْرَيْنِ وَالْمَأْمُومَ صَاحِبُ عُذْرٍ، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، ٣٨٢/١]كتاب الصلوة باب الامامة
ویجوز اقتداء المعذور بالمعذور إن اتحد عذرہما وإن اختلف فلا یجوز......ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ: ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪ، ﻭﻛﺬا ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮﻝ ﻭاﺳﺘﻄﻼﻕ اﻟﺒﻄﻦ. اﻩـ.
ﺃﻱ ﻻﺗﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﺲ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﻦ اﻟﺠﺮﺡ، ﻟﻜﻦ اﻋﺘﺮﺽ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮاﺯ اﻗﺘﺪاء ﺫﻱ ﺳﻠﺲ ﺑﺬﻱ اﻧﻔﻼﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﺬﺭﻫﻤﺎ اﻩـ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻛﺬا ﺻﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاء ﺫﻱ ﺳﻠﺲ ﺑﺬﻱ ﺟﺮﺡ ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﻗﺘﺪاء ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺇﺫا اﺗﺤﺪ ﻋﺬﺭﻫﻤﺎ ﻻ ﺇﻥ اﺧﺘﻠﻒ اﻩـ. ﻭﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ . (شامی زکریا ۲؍۳۲۳ کتاب الطهارة قبیل باب الانجاس ، بیروت
هکذا طحطاوی ۱۵۷،
هکذا حلبی کبیر ۵۱۶
طاہر کے لئے معذور آدمی کی اقتداء درست نہیں؛ البتہ اگر ایک معذور آدمی دوسرے معذور کی امامت کرے تو درست ہے، بشرطیکہ دونوں ایک ہی عذر میں مبتلا ہوں، اگر دونوں کا عذر الگ الگ ہو تو پھر درست نہیں۔ کتاب المسائل ج۱ص۴۱۲
حررهاحقيرالناس عبدالوارث سعيدالحنفي الحسني غفرله الباري
تاریخ ۱۴۴۴/۲/۹ هق
۰۷۰۴۹۷۶۱۲۲دواټساف نمبر
https://t.me/+NHJEUv6NpWRhYmE9
الاستفتاءڅه وائې ددین مبین علماء په دی مسأله کی چې که یو شخص عذر لري چې دهغه عذر په سبب په شرعيت کې معذور بلل کیږي اوس پوښتنه داده: چې دغه معذورشخص بل معذور شخص ته امام دلمانځه جوړیدای سي که نه؟ بینواتؤجروا
الافتاء باسم ملهم الصواب ومنه التوفیق
حامدا، ومصلیا، محترم مستفتي صاحب: په پوښتل سوي صورت کې که د معذور امام ، اومعذورمقتدي عذر یو وي بیا دمعذور امام امامة ددغه معذور مقتدي لپاره صحت لري مثلا: ددواړو عذر دبولو جریان وي یا ترنس ایله وي .
اوکه یې عذرونه سره جلاوي، دامام اومقتدي مثلا دامام عذر جریان دبولو وي اودمقتدي عذر تر نس ایله کیدل وي بیاددغه معذور امام امامت ددغه ذکرسوي مقتدي لپاره صحت نه لري.
خوپه یوخبره دفقهاء اختلاف سته چې دعذر یو والی په عین کې دی او که په اثر کې مثلا ځیني فقهاء رحمهم الله تعالی وایې که مقتدی مثلا جریان دبولو لري او امام ترنس ایله وو نو ددغه مقتدي لمونځ پسي جائز ده ځکه عذر متحد دی صرف اثرته ګوري ځکه وایې دمقتدی هم حدث او نجاسة دی او دامام هم که څه هم عذرجلا دي خو حدث اونجاسة کې یو دي نو امامة جائز دی.
اوځیني فقهاء رحمهم الله تعالی بیاعین ته ګوري په مذکوره صورت کې لمونځ جائز نه بولي ځکه دعذرعین بدل دی یو جریان دبولو دمقتدي او دامام دا ترنس ایله کیدل دي
لیکن راجح قول دا دی چې اتحاد ته دعین کتل کیږي ددواړو مقتدی او امام د عذرو عین که جلا وو لمونځ صحت نه لري.
والله اعلم بالصواب
وَيَجُوزُ اقْتِدَاءُ الْمَعْذُورِ بِالْمَعْذُورِ إنْ اتَّحَدَ عُذْرُهُمَا وَإِنْ اخْتَلَفَ فَلَا يَجُوزُ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّي مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ خَلْفَ مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ وَكَذَا لَا يُصَلِّي مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ خَلْفَ مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ وَجُرْحٌ لَا يُرْقَأُ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ صَاحِبُ عُذْرَيْنِ وَالْمَأْمُومُ صَاحِبُ عُذْرٍ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ، الفتاوى الهندية، ٨٤/١]کتاب الصلوة الباب الخامس في الامامة الْفَصْلُ الثَّالِثُ فِي بَيَانِ مَنْ يَصْلُحُ إمَامًا لِغَيْرِهِ
وَقَيَّدَ بِالطَّاهِرِ؛ لِأَنَّ اقْتِدَاءَ الْمَعْذُورِ صَحِيحٌ إنْ اتَّحَدَ عُذْرُهُمَا، وَأَمَّا إنْ اخْتَلَفَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ مَنْ بِهِ انْفِلَاتُ رِيحٍ خَلْفَ مَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ مَعَهُ حَدَثٌ وَنَجَاسَةٌ فَكَانَ الْإِمَامُ صَاحِبَ عُذْرَيْنِ وَالْمَأْمُومَ صَاحِبُ عُذْرٍ، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، ٣٨٢/١]كتاب الصلوة باب الامامة
ویجوز اقتداء المعذور بالمعذور إن اتحد عذرہما وإن اختلف فلا یجوز......ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ: ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪ، ﻭﻛﺬا ﺳﻠﺲ اﻟﺒﻮﻝ ﻭاﺳﺘﻄﻼﻕ اﻟﺒﻄﻦ. اﻩـ.
ﺃﻱ ﻻﺗﺤﺎﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﺲ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﻦ اﻟﺠﺮﺡ، ﻟﻜﻦ اﻋﺘﺮﺽ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮاﺯ اﻗﺘﺪاء ﺫﻱ ﺳﻠﺲ ﺑﺬﻱ اﻧﻔﻼﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﺬﺭﻫﻤﺎ اﻩـ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻛﺬا ﺻﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻗﺘﺪاء ﺫﻱ ﺳﻠﺲ ﺑﺬﻱ ﺟﺮﺡ ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﻗﺘﺪاء ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺇﺫا اﺗﺤﺪ ﻋﺬﺭﻫﻤﺎ ﻻ ﺇﻥ اﺧﺘﻠﻒ اﻩـ. ﻭﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ . (شامی زکریا ۲؍۳۲۳ کتاب الطهارة قبیل باب الانجاس ، بیروت
هکذا طحطاوی ۱۵۷،
هکذا حلبی کبیر ۵۱۶
طاہر کے لئے معذور آدمی کی اقتداء درست نہیں؛ البتہ اگر ایک معذور آدمی دوسرے معذور کی امامت کرے تو درست ہے، بشرطیکہ دونوں ایک ہی عذر میں مبتلا ہوں، اگر دونوں کا عذر الگ الگ ہو تو پھر درست نہیں۔ کتاب المسائل ج۱ص۴۱۲
حررهاحقيرالناس عبدالوارث سعيدالحنفي الحسني غفرله الباري
تاریخ ۱۴۴۴/۲/۹ هق
۰۷۰۴۹۷۶۱۲۲دواټساف نمبر
https://t.me/+NHJEUv6NpWRhYmE9