السرمدان


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


منطقة لكل ما تحدثه النفس، أو تقرأه العين، أو يبدعه العقل، هذا المكان ليس مصنفًا ولا منبرًا ولا مجلسًا لذلك ليس مكان تضع فيه المقاصل، إنه فقط الجانب المعبر عني وعن أفكاري.

Связанные каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: قطوف
وإذا هممت فناج نفسك بالمنى
وعدًا فخيرات الجنان عـــــدات

واجعل رجاءك دون يأسك جنة
حتى تزول بهمك الأوقـــــــــات

واســـتر عن الجـلساء بثك إنما
جلساؤك الحساد والشــــمات

ودع التــــوقع للحـــــوادث إنه
للحي من قبل الممات ممــات

فــالهم لــيس له ثبـــات مثلما
في أهــلــه ما لــلسرور ثــبــات

لولا مغــالــطة النفوس عقولها
لم تــصــف للـمتيقظين حيــاة

أبو علي بن الشبل


قناة أخونا @d7myw بارك الله فيه، لا تخلو من الفائدة نفع الله به.

https://t.me/qtwf93


Репост из: قطوف
"فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة ، تضاهي الشرعية ، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ... ومنها التزام الكيفيات والهيآت المعينة ، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد ، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا ، وما أشبه ذلك .
ومنها التزام العبادات المعينة، في أوقات معينة ، لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة ، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان ، وقيام ليلته"

الاعتصام | الشاطبي


Репост из: أَبوعُمَر | q0i111@
أولم يكفنا الله وهم الإعجاز العلمي !

المبالغة في عرض النصوص الشرعية على الاستنتاجات التجريبية والنظريات العلمية ؛ يورث وهن الدلائل الشرعية والحجج البرهانية والمعاني الربانية، إذ نزلت على معنى فُقه أصله وإن خفي بعض سره، فالآيات القرآنية والنصوص الربانية لا تنقضي عجائبها، ومن يربط الآيات القرآنية بالمُخترعَات التقنية، أو بالحوادث الطبيعية؛ يلزمه مراعاة سلفه العلماء الذين منهم من عاصر التنزيل، ومنهم من أخذ عنهم التأويل.

فمن يُفسر آيات الله القرآنية بحوادث وفواعل إنسانية ؛ لا يستقيم أمره ولا يطرّد، خاصة إن جزم وقطع على المعنى الذي زعمه أنه هو هو مراد الله لا سواه، فإنه لا يبعد على أن يكون من الذين اتبعوا الشيطان، الذي قال عنه -عز ذكره- : ﴿إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ [البقرة: ١٦٩] وخاصة إن زعم أن هذه الأوجه هي المعنى المراد من الله سبحانه، فكانت هي إياه، وأما لو أراد أنه معنى يُلاقيه لا يعارض كونه وجهًا عارضًا ؛ فهذا لا يخرج عن كونه كذب على الله، ولكنه يتأخر عن رتبة الأول.

ومن أمثلة من يُفسر القرآن على هذا الوجه:
- من يزعم أن قوله تعالى: ﴿وإلى الأرض كيف سطحت﴾ [الغاشية: ٢٠] وقوله : ﴿والأرض بعد ذلك دحاها﴾ [النازعات: ٣٠] نزلت في معنى سطحية هيئة الأرض! ولم يراعي في فريته وكذبه على الله أي سياق! فسياق الآيات في ذكر أنعُمِ الله على خلقه، وبسط الأرض ودحيها ؛ هو بسط رزقها للناس ومعيشتهم فيها، ولذلك فقد سلّم المشركون بهذا المعنى وهم مشركون، وإلا لو كان المعنى كالذي ذكره المفتري على الله ؛ لعارض المشركون النبي ﷺ بهذه الآية، ولقالوا كيف تذكر لنا أمرًا يفتقر إلى دليل آخر كدليل على وحدانية الله! فلم يرى المشركون هيئة الأرض، فكيف يصدقون هذه الآية كدليل على عظمة الله، وهي تفتقر لدليل يثبتها ! كمن يدعي أنه صادق في مسألة، ثم يقول ودليل صدقي : كويكب يُمطر نبيذ تمر ! بل الآن احتاج لدليلين، دليل على صدقه، ودليل على دليل صدقه.

ومن الأمثلة كذلك:
- في قوله تعالى : ﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها﴾ [البقرة: ٢٦] فيفتري على الله ويقول: إن فوق البعوضة كائن مجهري وهو الذي أراد الله هنا ! وهذا قول مجاهيل الخلق وأكذبهم على الله، وأما معنى الآية: (فما فوقها) أي فما أعظم منها في الخلق، فالله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة لضعفها وصغرها، ولا ما هو أعظم منها.

والأمثلة كثيرة، وقد ألف بعض السفهاء في الإعجاز العلمي مؤلفات، يظن أنه يُبرهن للناس أن دين الله لا يُعارض العلم الحديث! لعمري أولم يكفنا الله صدقًا وعدلًا حتى نلجأ إلى ظنون المشركين ونظرياتهم لنعرف صدق الله ! وقد يُقال أنها باب لإقناع المشركين بالإسلام، فنقول: لا زال الناس يدخلون في دين الله منذ أشرقت نور النبوة، ولم نحتج لهذا، فالله سبحانه قد أودع في كتابه نهاية الحجج وأعلاها وأشرفها وأقواها وأنفعها وأزكاها، ومن زعم أن كتاب الله خالٍ من هذه الحجج عقلية كانت أو شرعية فهو فاسد الديانة يظن بالله الظنونا ! ، قال ابن تيمية: والاقسية العقلية التي اشتمل عليها القران هي الغاية في دعوة الخلق الى الله، كمال قال: (ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل) في اول سبحان وآخرها، وسورة الكهف، والمثل هو القياس، ولهذا اشتمل القران على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد في كلام جميع العقلاء من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم. أ.هـ

وقد يقال ما المشكلة في استعمالها؟
فيقال: ذلك من وجوه: الأول: إن فيها سوء ظن بالله بعدم اللجوء إلى ما أودعه لنا من علم وحجج عقلية وشرعي في القرآن.
الثاني: أن عامة المُعجزات هذه إن تبين بطلانها لاحقًا، وقد بُني عليها أصول شرعية؛ تبطل هذه الأصول متى ما بطلت هذه النظريات.
الثالث: أن هذه المعاني المكذوبة على الله لم يعرفها النبي ﷺ، وإلا علمناها، ومَن الملحد بآيات الله الذي يدعي أنه أعلم بكتاب الله من النبي ﷺ ! وقد قال ﷺ: إني لأعلمكم بالله وأخشاكم له. فالمدعي هذا إما أن يزعم أنه أعلم من النبي ﷺ بربه، وهذا كفر من عدة أوجه منها تكذيبه للنبي ﷺ. وإما أن يزعم أن النبي ﷺ علمه، ولكنه كتمه، وهذا كفر من عشرة أوجه، الوجه الأول : أن الله قال: ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ [المائدة: ٦٧] فهذا المفتري يدعي أن محمد ﷺ ما بلغ ما أنزل إليه من ربه. الوجه الثاني : أن الله قد لعن الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات في عدة مواضع، وفي السنة روي أنه يُلجم بلجام من نار. ولازم ذلك قبيح لا يًقال!! وبقية الأوجه لا يسع المقام لذكرها. ويُكتفى بما سُطّر لعلهم يعقلون !


هذه نسخة معدلة من قبل @d7myw جزاه الله خير الجزاء




ادعوا لصاحبه بالخير




Репост из: قناة عبدالرحمن السديس
بيان الحق عند الاشتباه

‏ابن تيمية: «بيان العلم والدين عند الاشتباه والالتباس على الناس؛ أفضل ما عُبد الله -عز وجل- به».

«الرد على السبكي» ٦٧٨/٢.

فهنيئا لمن وفقه الله لذلك بعلم وبصيرة وحكمة.


Репост из: قناة : درر وفوائد عصيمية
Видео недоступно для предпросмотра
Смотреть в Telegram
🛒 ‏ ‏ تنبيه لمحققي الكتب وقارئيها

#شورت

لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي

🔗 رابط المشاهدة


الحمد لله رب العالمين، هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية:
أكفر من اليهود والنصارى؛ بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم.

فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا بأحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه على أمور يفترونها؛ يدعون أنها علم الباطن؛ من جنس ما ذكره السائل ومن غير هذا الجنس؛ فإنه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الإلحاد في أسماء الله تعالى وآياته وتحريف كلام الله تعالى ورسوله عن مواضعه؛ إذ مقصودهم إنكار الإيمان وشرائع الإسلام بكل طريق مع التظاهر بأن لهذه الأمور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل.

ومن جنس قولهم:
- إن الصلوات الخمس = معرفة أسرارهم.
- والصيام المفروض = كتمان أسرارهم.
- وحج البيت العتيق = زيارة شيوخهم.
- وأن {يدا أبي لهب} هما = أبو بكر وعمر
- وأن {النبأ العظيم والإمام المبين} هو = علي بن أبي طالب.

ولهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين؛ كما قتلوا مرة الحجاج وألقوهم في بئر زمزم وأخذوا مرة الحجر الأسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى.

وصنفوا كتبًا كثيرة مما ذكره السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم؛ وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد الذي هم به أكفر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الأصنام. وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم.

ومن المعلوم عندنا أن السواحل الشامية إنما استولى عليها النصارى من جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين؛ فهم مع النصارى على المسلمين.

ومن أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى؛ بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن أعظم أعيادهم إذا استولى -والعياذ بالله تعالى- النصارى على ثغور المسلمين.
ابن تيمية | مجموع الفتاوى


"النصيرية هم ما يسموا الآن بالعلوية"


"وإلا فمن له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أن مذهب الرافضة مناقض له، ولهذا كانت الزنادقة الذين قصدهم إفساد الإسلام يأمرون بإظهار التشيع والدخول إلى مقاصدهم من باب الشيعة كما ذكر ذلك إمامهم صاحب "البلاغ الأكبر" و "الناموس الأعظم".

قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وقد اتفق جميع الباطنية وكل مصنف لكتاب ورسالة منهم في ترتيب الدعوة المضلة على أن من سبيل الداعي إلى دينهم ورجسهم المجانب لجميع أديان الرسل والشرائع أن يجيب، الداعي إليه الناس بما يبين وما يظهر له من أحوالهم"

"فإن الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح، ولا يقيمون حقا، ولا يهدمون باطلا، لا بحجة وبيان، ولا بيد وسنان"

"والرافضة لا خبرة لها بالأسانيد، والتمييز بين الثقات وغيرهم، بل هم في ذلك من أشباه أهل الكتاب، كل ما يجدونه في الكتب منقولا عن أسلافهم قبلوه، بخلاف أهل السنة؛ فإن لهم من الخبرة بالأسانيد ما يميزون به بين الصدق والكذب."

"وهذه الأمور من تدبرها تبين له أن الإمامية لا يرجعون في شيء مما ينفردون به عن الجمهور إلى الحجة أصلا: لا عقلية ولا سمعية، ولا نص ولا إجماع؛ وإنما عمدتهم دعوى نقل مكذوب يعلم أنه كذب، أو دعوى دلالة نص، أو قياس يعلم أنه لا دلالة له.
وهم وسائر أهل البدع.
ابن تيمية | منهاج السنة النبوية



"فتارة يكذبون بالنصوص الثابتة عنه. وتارة يكذبون بمعاني التنزيل. وما ذكرناه وما لم نذكره من مخازيهم يعلم كل أحد أنه مخالف لما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن الله قد ذكر في كتابه من الثناء على الصحابة والرضوان عليهم والاستغفار لهم ما هم كافرون بحقيقته. وذكر في كتابه من الأمر بالجمعة والأمر بالجهاد وبطاعة أولي الأمر ما هم خارجون عنه. وذكر في كتابه من موالاة المؤمنين وموادتهم ومؤاخاتهم والإصلاح بينهم ما هم عنه خارجون. وذكر في كتابه من النهي عن موالاة الكفار وموادتهم ما هم خارجون عنه"
ابن تيمية | مجموع الفتاوى


"ومما يوضح الأمر أن ذم الرافضة في كلام السلف والأئمة كثير جدا وقد علم العلماء أن أول من ابتدع الرفض في الإسلام بعض الزنادقة المنافقين"
ابن تيمية | بيان تلبيس الجهمية


بنو أُميةَ كُل الكون يحتفلُ
وكل شيءٍ يُغني ها هُمُ وصلوا

اهل الكرامة اهل الشام ياولدي
انظر مآذنهم بالعز تكتحلُ

بنو أمية كل الأرض تعرفكم
والخير من رأسكم للكون ينسدلُ

واليوم ها أنتم الابطال قادتها
والظلم يفنى وتحت الحق يمتثلُ

83 0 0 10 13

Репост из: دحيم
"سترجعُ الدارُ بعد البُعد آنسةً.."
سوريا، سلامٌ عليكِ حين تصبحين، وحين تمسين، وحين يعرش على سياجك الياسمين.




Репост из: مُسَهَّدٌ
يا أرضَ سُوريَّةَ المسعودَ طالِعُها
حَمْدًا وشُكرًا فإنَّ اللهَ أعطاكِ
ويا عشائرُ باسمِ الله مَنزِلُكم
ويا قوافِلُ باسمِ اللهِ مَجراكِ

-ناصيف اليازجي


{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} ✌️


Репост из: إلى الله نمضي🤍
دعواتكم لجدي أنا صاحبة القناة بالشفاء


ميراث الجد مع الإخوة:
والقرآن يدل لقول الصديق ومن معه من الصحابة كأبي موسى وابن عباس وابن الزبير وأربعة عشر منهم -رضي الله عنهم-، ووجه دلالة القرآن على هذا القول قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} إلى آخر الآية، فلم يجعل للإخوة ميراثًا إلا في الكلالة.

وقد اختلف الناس في الكلالة، والكتاب يدل على قول الصديق أنها ما عدا الوالد والولد، فإنه -سبحانه- قال في ميراث ولد الأم: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} فسوى بين ميراث الإخوة في الكلالة، وإن فرق بينهم في جهة الإرث ومقداره، فإذا كان وجود الجد مع الإخوة للأم لا يدخلهم في الكلالة، بل يمنعهم من صدق اسم الكلالة على الميت أو عليهم أو على القرابة، فكيف أدخل ولد الأب في الكلالة ولم يمنعهم وجوده صدق اسمها؟ وهل هذا إلا تفريق محض بين ما جمع الله بينه؟

- يوضحه الوجه الثاني: وهو أن ولد الولد يمنع الإخوة من الميراث، ويخرج المسألة عن كونها كلالة، لدخوله في قوله: {ليس له ولد} ونسبة أب الأب إلى الميت كنسبة ولد ولده إليه، فكما أن الولد وإن نزل يخرج المسألة عن الكلالة فكذلك أب الأب وإن علا، ولا فرق بينهما ألبتة.

- يوضحه الوجه الثالث: وهو أن نسبة الإخوة إلى الجد كنسبة الأعمام إلى أبي الجد، فإن الأخ ابن الأب والعم ابن الجد، فإذا خلف عمه وأبا جده فهو كما لو خلف أخاه وجده سواء، وقد أجمع المسلمون على تقديم أب الجد على العم، فكذلك يجب تقديم الجد على الأخ، وهذا من أبين القياس وإن لم يكن هذا قياسا جليا فليس في الدنيا قياس جلي.

- يوضحه الوجه الرابع: وهو أن نسبة ابن الأخ إلى الأخ كنسبة أب الجد إلى الجد، فإذا قال الأخ: أنا أرث مع الجد لأني ابن أب الميت والجد أبو أبيه فكلانا في القرب إليه سواء، صاح ابن الأخ مع أب الجد وقال: أنا ابن ابن أب الميت فكيف حرمتموني مع أبي أبي أبيه ودرجتنا واحدة؟ وكيف سمعتم قول أبي مع الجد ولم تسمعوا قولي مع أبي الجد؟ فإن قيل: أبو الجد جد وإن علا، وليس ابن الأخ أخا.
قيل: فهذا حجة عليكم؛ لأنه إذا كان أبو الأب أبا، و أبو الجد جدًا، فما للإخوة ميراث مع الأب بحال.
فإن قلتم: نحن نجعل أبا الجد جدا، ولا نجعل أبا الأب أبا.
قيل: هكذا فعلتم، وفرقتم بين المتماثلين، وتناقضتم أبين تناقض، وجعلتموه أبا في موضع وأخرجتموه عن الأبوة في موضع.

- يوضحه الوجه الخامس: وهو أن نسبة الجد إلى الأب في العمود الأعلى كنسبة ابن الابن إلى الابن في العمود الأسفل، فهذا أبو أبيه، وهذا ابن ابنه، فهذا يدلي إلى الميت بأب الميت، وهذا يدلي إليه بابنه، فكما كان ابن الابن ابنا فكذلك يجب أن يكون أبو الأب أبا، فهذا هو الاعتبار الصحيح من كل وجه وهذا معنى قول ابن عباس: ألا يتقي الله زيد؟ يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أبا الأب أبا؟

- يوضحه الوجه السادس: وهو أن الله- سبحانه- سمى الجد أبا في قوله: {ملة أبيكم إبراهيم} وقوله: {كما أخرج أبويكم من الجنة} وقوله: {أنتم وآباؤكم الأقدمون} وقول يوسف: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} وفي حديث المعراج «هذا أبوك آدم وهذا أبوك إبراهيم» «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود من أبوكم؟ قالوا: فلان، قال: كذبتم، بل أبوكم فلان قالوا: صدقت» .

وسمى ابن الابن ابنا كما في قوله: {يا بني آدم} و: {يا بني إسرائيل} وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا» والأبوة والبنوة من الأمور المتلازمة المتضايفة يمتنع ثبوت أحدهما بدون الآخر، فيمتنع ثبوت البنوة لابن الابن إلا مع ثبوت الأبوة لأب الأب.

- يوضحه الوجه السابع: وهو أن الجد لو مات ورثه بنو بنيه دون إخوته باتفاق الناس، فهكذا الأب إذا مات يرثه أبو أبيه دون إخوته، وهذا معنى قول عمر لزيد: كيف يرثني أولاد عبدالله دون إخوتي ولا أرثهم دون إخوتهم؟ فهذا هو القياس الجلي والميزان الصحيح الذي لا مغمز فيه ولا تطفيف.

ابن القيم | إعلام الموقعين عن رب العالمين



"أجرؤكم على قسمة الجد، أجرؤكم على النار"
عمر بن الخطاب رضي الله عنه


"من سره أن يقتحم جراثيم جهنم، فليقض بين الجد والإخوة"
علي بن أبي طالب رضي الله عنه


"سلونا عن عضلكم واتركونا من الجد لا حياه الله ولا بياه"
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه


"المطر يهطل على هذا العالم أيضًا، أنا أكره المطر، عندما يكون قلبك في فوضى هذه السماء تكون ملبدة بالغيوم، عندما تكون حزينًا ينهمر المطر بغزارة هنا، هل تدرك حجم الرعب الناتج من تساقط الأمطار في هذا العالم المنعزل؟"

Показано 20 последних публикаций.