Двор Чудес. Хламовник трубадура


Гео и язык канала: Весь мир, Русский
Категория: Игры


Anaгkh?

Связанные каналы

Гео и язык канала
Весь мир, Русский
Категория
Игры
Статистика
Фильтр публикаций


"Абстрактное – это структура мира, необходимая для появления конкретного, и конкретное есть конкретное только потому, что оно идет к своему абстрактному, заявляет о себе через абстрактное тем, чем является"


А что же Сартр?
#Нарратив


Сартр добавляет к разговору об Абстрактном и Конкретном ещё одну плоскость. Плоскость в-себе и для-себя.

У Сартра вещь вроде лимона существует в-себе. Лимон является лимоном потому, что он лимон в-себе. Он никуда не стремится, ему в целом плевать на мир вокруг, на то, что с ним будет: съедят ли его, замаринуют или сделают сок. То же самое — стол, карандаш, браслет на руке.

А сознание существует для-себя. Это как раз наши персонажи. Для-себя вечно не совпадает с самим собой, оно вечно «не только, но и». Для-себя куда-то стремится, существует как проект, одновременно находится в настоящем и направлено в будущее, куда хочет прийти. Оно существует через свои возможности и через выбор того, кем станет.

Натан Дрейк в Uncharted 4 одновременно человек, пытающийся выстроить спокойную семейную жизнь с Еленой, и искатель приключений, которого снова тянет в неизвестность. Это возможности и проекты, через которые он себя выбирает; он ещё не совпал окончательно ни с одним из них.

Здесь важно не спутать две пары: в-себе / для-себя не равны абстрактному / конкретному. Само В-себе, по Сартру, вообще ни абстрактно, ни конкретно. Но для нарратива идея Для-себя особенно полезна для понимания конкретности персонажа. Конкретный персонаж — это персонаж, вечно куда-то стремящийся, пытающийся стать кем-то. Кем же он пытается стать?

Он пытается наконец достичь целостности, совпасть с собой, стать в-себе-для-себя, получить божественный статус. По Сартру этот статус недостижим, но любая жизнь, любое сознание возможно только в движении от для-себя к в-себе-для-себя.

Персонаж-функция, персонаж, полностью совпавший с собой, — мёртвый персонаж. За таким персонажем неинтересно следить: мы заранее знаем, что он сделает на следующем шаге, он полностью предсказуем.

В меме я немного утрирую эту картинку. Юнг тоже не говорил о Самости как о состоянии, которого можно окончательно достичь и которое исключает любое внутреннее противоречие. Так что все это некоторое упрощение, а по Сартру достижение целостности – это достижение бытия богом, что также невозможно, а не смерть, смерть это исключение всех возможностей впредь чего-то достигать.

Чуть отступим от рассуждений о В-себе и Для-себя. Сартр также вводит и сами категории абстрактного и конкретного.

Абстрактное – это какая-то одна грань, “боковой вид” чего-то. Конкретное — это целостность, в которой эти грани сосуществуют. Но через абстрактный признак мы можем познать целое, потому что признак подтягивает за собой всю целостность. Нельзя съесть только желтый цвет от лимона, мы едим лимон полностью с его кислотой и структурой мякоти. При этом мы не можем отрицать, что лимон конкретен: он одновременно кислый и желтый. Эти признаки проникают один в другой и тянут друг друга за собой.
Вспомним Кровавого Барона – он конкретен, потому что является всем одновременно и ни к одному не сводится полностью: пьяница, убийца, муж, отец. И также конкретен потому, что стремится куда-то и не может туда прийти: стремится спасти жену и сохранить брак, а также отношения с дочерью. Это его проект, это то, чем он интересен.


Вчера посчастливилось побывать на концерте Гару. Мне как-то везёт последние два года на соприкосновения с героями детства и обожаемой французской культурой. В прошлом году вживую я видел Даниэля Лавуа, игравшего Фролло в мюзикле «Собор Парижской Богоматери», в этом году увидел Квазимодо.

Гару в моём плейлисте уже лет пятнадцать. Началось, конечно, с мюзикла, а потом разрослось. А его прошлогодний новый альбом я, кажется, заслушал до дыр. И тогда же стал планировать, что в этом году поеду куда-нибудь во Францию, где у него был запланирован тур. Поехать не получилось, зато Гару впервые посетил Сербию!

И это было… даже не состояние потока, а водоворот, который увлекает тебя куда-то всё дальше в этот музыкальный взрыв.

Это был театр истинного актёра, кристаллизованного трубадура. Кстати, Гару вдохновил меня на название канала. Он менял личины настолько ловко и часто, что только и успевай считать: Гару, Джо Дассен, Шарль Азнавур, снова Гару, Элвис Пресли, Нил Даймонд, Квазимодо, Coldplay… И это только часть!

Какая-то лавина творческой энергии, которая переполняет и толкает идти и творить дальше, больше. Не останавливаться.

Искать пляжи с чёрным песком, диких лошадей, гитару, дающую надежду людям вокруг. Жить-жить-жить — в радости и в боли. В слезах и в счастье.

Ведь в этом и есть один из смыслов творчества — заряжать других, давать надежду. На жизнь, на свободу, на покой, на счастье. Пусть иногда это Fata Morgana. Пускай. Но без неё пока совсем невозможно же.

Я, пожалуй, остановлюсь тут и оставлю вам песню. Буду рад, если послушаете. В привычный Двор Чудес вернёмся со следующей недели.

А пока отдышаться надо.


Сделал тренд: https://my9games.net/

Тоже зафиксирую тут, эти игры сильно на меня повлияли в эстетическом и геймплейном ключе. Про DA, Ведьмака и ассасинов здесь речь идет скорее о сериях, особенно мне всегда нравилась идея «преемственности истории», когда решения переезжали из части в часть.

Поделитесь тоже своими списками, будет интересно посмотреть!




Репост из: Нарраторика
Собрали с коллегами нарративную папку!

Папка постоянно обновляется, и в ней уже 41 канал! Поэтому апаем, ведь прибавилось много новых каналов, небольших, но очень классных, от коллег-нарративщиков.

Меня отдельно радует, сколько стало крутых каналов по нарративному дизайну. Когда-то их было всего 1-2. А теперь вот 40+! Выбирайте по вкусу и вайбу 🔥

Ловите и наслаждайтесь: https://t.me/addlist/YR-npEZnyydlMjYy


Интерфейс времени в Pentiment


А теперь вернёмся к играм.
В первых двух актах Pentiment день организован вокруг канонических часов, работы, еды и сна. Время продвигают определённые действия: можно осмотреться и поговорить с людьми, но серьёзное занятие займёт часть дня. Но в третьем акте, действие которого происходит уже в 1543 году, канонические часы в интерфейсе уступают место числовому, 24-часовому счёту. Меняется сама форма, через которую игрок воспринимает день.
Причём меняется и герой: вместо Андреаса мы теперь играем за Магдалену, дочь печатника. Аббатство уже не является центром её повседневной жизни, вокруг вырос другой мир — мир городского совета, печатного станка, ремёсел и нового порядка.
И эта смена интерфейса выводит нас из времени Церкви во время Купца. Мир становится старше.

Здесь тема времени снова приводит нас к теме смерти.
Чем подробнее человек организует свою жизнь, чем больше рассчитывает, планирует, вкладывает в будущее, тем ощутимее предел всех этих возможностей. Можно назначить срок возвращения долга. Рассчитать путешествие. Начать большую работу. Собственную смерть вписать в расписание не получится.

Мне кажется, это напряжение помогает понять и ту настойчивость, с которой позднесредневековая культура возвращается к смерти. Эпидемии и войны делали её близость страшно наглядной. Привязанность к собственной жизни придавала этой близости особую болезненность.

Наставления ars moriendi учили готовиться к последнему часу. Черепа, скелеты, разлагающиеся тела напоминали о судьбе плоти. В Пляске смерти мертвецы увлекали за собой людей, ещё занятых своим положением, богатством, повседневными заботами. Всем находилось место в хороводе.

Где прошлогодние снега? Земля танцует танец Макабров, иногда мне кажется, будто по Дунаю идут корабли, набитые сумасшедшими, идут в темную землю. Мне остается только молчать.

Умберто Эко – Имя Розы


— Джали, — продолжала цыганка, снова перевернув тамбурин, — который теперь час?
Козочка ударила по тамбурину семь раз. В ту же минуту на часах "Дома с колоннами" пробило семь часов. Народ был в восторге.


Так Гюго показывает нам «чудеса», которыми владела козочка Эсмеральды, а мы пойдём чуть дальше и посмотрим: что это были за семь часов, как именно их считали и отмеряли в Париже 1482 года и как сейчас подобные системы репрезентуются в играх.
#Медивализм
Вообще концепция времени, как мы его сейчас понимаем, явление достаточно новое. Средневековый человек жил в цикличном одномоментном времени. Он знал, что если сейчас весна, то пора сеять, летом начинался сбор урожая, шедший до самой осени, а зимой надо было выжить на том, что ты наработал за год.
То, что случалось в далеком прошлом для средневекового человека, в сущности ничем не отличалось от событий, произошедших вчера. Отсюда рыцари в латах вокруг Христа и Иерусалим, напоминавший Париж на гравюрах.
То, что случится в будущем… описано в Откровении св. Иоанна и каждый день, каждый час просто приближают к Богу.

Кстати о часах. Начнём с того, что час не обязательно длился час. День делился на 24 часа, как и сейчас. Было двенадцать часов дневных и двенадцать ночных, зимой ночь была длиннее и 12 ночных часов были длиннее, а летом, соответственно, наоборот. То есть час равнялся 1/12 ночи или дня.

Точное время средневековый человек мог узнать по звуку церковных колоколов, созывающих на службу:
На рассвете, то есть когда было пора вставать, звонили Laudes или Хвалитны (Утреня), сразу за ней шла служба Первого часа – Prima. Сейчас это около 6-7 часов утра, начало двенадцати дневных часов.
Далее шла служба Третьего часа – Tertia, сейчас это около 9 часов утра.
В полдень была служба Шестого часа – Sexta.
Около 15:00 шла служба Девятого часа – Nona.
Перед закатом – Вечерня или Vesperae, где-то здесь уже шел отсчет двенадцати ночных часов. Перед сном Повечерие – Completorium, а глубокой ночью Полунощница или Бдение – Matins.

Конечно, горожане и селяне — то есть миряне — не посещали все эти службы. Но колокола помогали им ориентироваться в течение дня. А вот монахи в монастырях действительно жили в соответствии с таким ритмом. Именно так делятся дни в романе Умберто Эко «Имя розы». И именно так организовано время в первых двух актах Pentiment, действие которых постоянно возвращает игрока к монастырскому распорядку. Время было Церковным и самой же церковью считалось даром Божьим.

И все же, какие семь часов отмеряет козочка Эсмеральды?

С XIII–XIV веков городское время становится всё более сложным. Торговцам нужно рассчитывать сроки доставки и выплаты долгов. Ремесленникам и городским властям — начало и окончание рабочего дня. Нужно понимать, сколько времени займёт путешествие, когда откроется рынок, когда закончится работа.

Очень хочется, конечно, написать: купцам понадобилась точность, они поставили механические часы и отобрали время у Церкви. Явилось время Купца — как его, например, называет Жак Ле Гофф.

Механические часы действительно распространяются в Европе с конца XIII–XIV века. Их регулярный ход и бой способствуют распространению равных часов. Башенные часы становятся предметом престижа для правителей, городов, монастырей и соборов. Церковь, как крупный феодал, тоже пользуется механизмом, ведь это вопрос авторитета. К концу XV века в большом городе вроде Парижа человек уже мог жить сразу в нескольких временных системах. Назначить встречу по бою механических часов. Отложить дело до окончания мессы. Долг обещать вернуть к празднику какого-нибудь святого. Работать, пока хватает дневного света. А весь год по-прежнему организовывать вокруг церковного календаря.




Рассмотрим тему абстрактного и конкретного на примере Квазимодо из "Собора Парижской Богоматери" и #Cathedrals.

Квазимодо — персонаж очень конкретный сразу в двух смыслах. Во-первых, в гегелевском смысле, о котором я писал в прошлом посте: он не влезает в одно определение и вечно не совпадает сам с собой. Он зажат между тремя очень мощными полюсами притяжения: Фролло, Собором и Эсмеральдой. Всем трём полюсам он принадлежит, не находясь полностью ни в одном.

Он приёмный сын Фролло, обязанный архидиакону буквально собственным выживанием. Он звонарь Собора. Он влюблён в Эсмеральду как в единственное существо, проявившее к нему милосердие в тот момент, когда Фролло от него отвернулся, а Собор не мог ни защитить его, ни облегчить его мучения.

И всё это порождает огромный внутренний конфликт между преданностью и чувствами. Поэтому в сценах персонажа эти три полюса будут тянуть его каждый в свою сторону, ещё больше усиливая его внутреннее несовпадение.

А теперь я немного забегу вперёд, потому что пост про другие стороны абстрактного и конкретного ещё не написал. К гегелевской конкретности можно добавить ещё один слой — тот, о котором пишет Фёдор Гиренок, обращаясь к описанному де Ангуло мировосприятию индейцев ачумави.

Здесь конкретность — это не только невозможность свести человека к одному определению. Это ещё и непосредственная включённость в живой, чувственно переживаемый мир, растворенность в этом мире. Квазимодо через эту призму напоминает этого индейца ачумави. Для него всё вокруг наполнено жизнью: дерево, дом, камень, вода. Его “я” не отделено жёсткой границей от окружающего мира. И Квазимодо живет в мире таких живых ощущений: друзья-колокола, Собор, как продолжение его собственного тела, единение с образом, а не словом.

Вообще про образ и слово тут можно добавить еще и то, что Квазимодо глух. Он очень плохо уживается в мире абстрактных знаков, в мире слов. Зато прекрасно понимает образ, который способен прочувствовать: милосердие для него – это глоток воды у позорного столба, общение – это звук церковных колоколов, единственный звук, который он еще способен слышать. В этом смысле он предельно конкретен: он существует в пережитых ощущениях и действиях, которые далеко не всегда способен выразить словами.

Квазимодо — это персонаж-противоречие. Он жуткий на вид и порой жестокий, но при этом сочувствующий и нежный. Он обладает огромной физической силой, но перед Фролло становится почти беспомощным. Для протагониста он будет одновременно опасностью, жертвой обстоятельств, свидетелем и потенциальным союзником. И именно в этом его конкретность, о которой я писал в прошлом посте: ни одно из этих определений не исчерпывает его целиком.


Нарративный дизайн по Гегелю и Сартру
#Нарратив

Люблю пафос, ничего не могу с собой поделать. Но прикольно же звучит. И сразу какой-то такой авторитет появляется, под словами — твёрдая почва. И от этой почвы уже проще отталкиваться. 

Нет, конечно, я не утверждаю, что Гегель и Сартр занимались разработкой игр и вообще об этом хоть что-то говорили. Хотя Сартр вот рассуждал об игре и спорте в связи со свободой и присвоением мира, но сейчас не об этом. Но концепции, с которыми они работали, могут быть нам чрезвычайно полезны хотя бы для того, чтобы замечать то, что мы часто делаем интуитивно. 

Ну то есть, к примеру, легко согласиться, когда какой-нибудь Гонзалес говорит: «Масштаб исторических катастроф мы понимаем через отдельные фигуры и частные истории». Мысленно мы покивали головой, задумались, пошли дальше. Эта фраза не получила категории, не стала автоматически применяться в работе. Хотя мы охотно с ней согласились. И я решил покопаться, чтобы найти понятные категории для всех этих размышлений вроде «делайте хорошее в нарративе, плохое не делайте», которыми так любят пестреть книги по нарративному дизайну. 

И категории, которые я нашёл, — Абстрактное и Конкретное.

Чтобы разобраться с тем, что же от нас конкретно требуется, сначала я полез к Гегелю, обратился к его статье «Кто мыслит абстрактно?». Я не буду здесь её пересказывать, статья очень короткая, почитать её можно тут. Гегель тот ещё тролль, так что кто желает — почитает сам. Суть здесь в том, что абстракция появляется тогда, когда одно определение подменяет собой всё прочее и становится ярлыком. Конкретнее мы начинаем мыслить тогда, когда этого ярлыка уже недостаточно: приходится видеть человека или явление в совокупности обстоятельств, отношений и определений, иногда противоречащих друг другу. И именно это я хочу использовать в своем проекте, важны не детали, а вот это несовпадение определений, одновременно присущих, к примеру, персонажу. Маньяк, неравнодушный к котятам, всегда будет интереснее, чем просто маньяк.

Для примера рассмотрим двух персонажей из третьего Ведьмака — сейчас особенно актуально в связи со скорым ремастером: Эредина, короля Дикой Охоты, и Кровавого Барона. 
Эредин в сравнении с Бароном — персонаж достаточно абстрактный. Вся его суть исчерпывается тем, что он – злой король, который угрожает миру. Мы знаем, что он делает и чего хочет. Но мы гораздо хуже знаем, каким человеком он стал, какие отношения его сформировали, как он относится к своим подчинённым, к собственному народу, к прежнему королю, что именно считает правильным. Игра периодически даёт нам кусочки — но Эредин редко возникает как узел множества отношений. Он прежде всего угроза.
А вот Кровавый Барон — персонаж очень по-гегелевски конкретный, потому что его чрезвычайно сложно свести к одному определению. Он всегда «не только, но и». В этом несовпадении с самим собой он обретает жизнь. Его можно сначала абстрагировать: «пьяница, который избивал жену». Но квест немедленно начинает разрушать достаточность этого определения. Мы узнаём о войне, браке, Анне, её любовнике, которого Барон убил, пьянстве, беременности, потере ребёнка, его отношениях с дочерью, попытках вернуть семью. Важно не то, что сценарий «оправдывает» Барона, а то, что каждая новая деталь делает первое определение недостаточным. После десяти часов с ним фраза «он домашний тиран» всё ещё истинна — но уже очевидно, что она не исчерпывает всего человека. 
В сценарном смысле Эредин — детализированный персонаж-функция. Барон в функцию не влезает и потому запоминается гораздо лучше.

Нарратив становится абстрактным не тогда, когда ему не хватает деталей, а тогда, когда автор заранее знает, что персонаж, событие или идея «означает», и всё произведение лишь подтверждает это определение. 
Конкретность возникает, когда объект начинает жить в системе отношений и производить смыслы, которые уже не помещаются в исходный ярлык.

В следующих постах мы обратимся к Сартру и посмотрим, что у него можно взять для работы с сюжетами и персонажами.


Продолжим разбираться в устройстве Средневековой католической церкви, сегодня посмотрим на нижние ступени иерархии должностей нашей корпорации. Начало тут.
#Медивализм

Далее прямых помощников епископа идут архидиаконы. Продолжая метафору, которую я начал в посте про Клода Фролло, это что-то среднее между проджект-менеджерами, региональными администраторами и внутренними аудиторами. Внутри своего округа они следят за тем, чтобы всё работало и шестерёнки крутились: приходы вовремя проводили службы, храмы и церковное имущество содержались в порядке, духовенство соблюдало дисциплину, а положенные выплаты поступали наверх.
Они могли проводить инспекции, разбирать некоторые споры или передавать их выше — официалу и епископу. При этом к позднему Средневековью полномочия архидиаконов во многих епархиях уже сокращались, поскольку часть их функций переходила к генеральным викариям и официалам.

Рядом с епископом существует кафедральный капитул — совет каноников при главном соборе епархии. В IT-метафоре это совет старших партнёров местного подразделения. Он управляет имуществом собора, участвует в принятии некоторых решений, а при вакантной должности епископа временно обеспечивает управление епархией. Капитул может поддерживать епископа, ограничивать его или вступать с ним в затяжной корпоративный конфликт.

И самой базовой ячейкой нашей компании является приход, внутри которого всем заправляет тимлид – приходской священник (Кюре). У него есть своя команда из дьяконов и служек. Все они вместе – работяги, производящие основной продукт: спасение душ.

Все это – в первую очередь административные должности, но помимо них существуют еще “грейды”, то есть опытность и скиллы сотрудников.

Джуны — это в основном дьяконы и служки, чей путь в компании только начинается.
Мидлы — это уже более опытные, обычно священники. Они — специалисты с полной лицензией на основную операционную работу.
И наконец сеньоры — высший уровень профессиональной сертификации, позволяющий сертифицировать других – епископы.

Как и в любой компании, чтобы продвинуться выше по грейду или в административной иерархии нужно пройти “фидбек сессию”, правда она проходила не с целью помочь сотруднику развиваться, а с целью проверки благонадежности для новых полномочий.

Всё это, конечно, сильное упрощение. Я сознательно не углубляюсь в разные виды приходского духовенства, не пишу про инквизицию, не разбираю малые церковные чины, а также вообще не трогаю чёрное духовенство — монахов и членов религиозных орденов. Там отдельный мир со своими уставами, иерархиями и конфликтами.

Я попытался представить здесь самое базовое устройство этой громадной структуры. В дальнейших постах будем подробнее знакомиться с нашей корпорацией, которая буквально пронизывала весь средневековый уклад жизни.


Мне приехали всякие интересные книжечки!
Я уже все полистал, все очень интересно. По "Критике", "Путешествию" и Никлин (которую дочитываю сейчас) будут посты-обзоры тут по мере прочтения.


Следующий персонаж, которого мы рассмотрим для #Cathedrals, — Квазимодо.
Практически бессловесный несчастный горбун, всем миром которого является Собор Парижской Богоматери, а друзьями — соборные колокола.

Я очень долго ходил «вокруг» Квазимодо, когда начинал работу над сюжетом. В первых текстах его даже не было вообще. Я думал, как бы и ему дать место в истории, пространство в сюжете, возможность действовать — при этом не сводя его к какой-то функции и не превращая в мстителя XV века. Ведь и выкидывать горбуна из романа совершенно невозможно.

На помощь мне пришла моя аналогия с мифом о Тесее. У меня получалось, что мир готического Парижа — это Крит, Клод Фролло — это его царь, Минос. Минотавр — исковерканное правосудие, обитающее в лабиринте узких улиц. Эсмеральда — Ариадна, подающая нить Тесею-Данаю. И кто же тогда в этом мифе Квазимодо? Он — Дедал, это мой первый референс.

Дедал был слугой Миноса, многим ему обязанным. Он — очаг жизни в мёртвой империи героя-тирана, свернувшего с дороги зова. Несмотря на то что он был не согласен с господином, он был не способен на открытую конфронтацию. Ровно как Квазимодо. Фролло воспитал горбуна, дал ему дело, научил всему. Даже когда Фролло ворвался в келью Эсмеральды, горбун хоть и защитил девушку, но, узнав в нападавшем Клода, немедленно отступил и предложил Фролло сначала убить его самого.

И всё же Дедал рассказывает Ариадне, как Тесей может выбраться из лабиринта. А Квазимодо способен помочь Эсмеральде в чём-то подобном.

Гюго строит значительную часть образа Квазимодо как образ genius loci, то есть духа-покровителя Собора. Я хочу немного расширить этот образ, превратив горбуна в носителя души самого Парижа. Он, как пражский Голем, — страж угнетённых, укрывающихся в сердце города, в Соборе. Он принимает всех — всех, кто не видит в нём лишь урода и монстра, кто сам способен на сострадание, — как должен научиться принимать и сам город.

При этом здесь для меня скрыта главная опасность: я бы не хотел превращать Квазимодо в прыгающего по крышам Бэтмена. Влияние горбуна на мир, его способность защищать и спасать сильно ограничены самим средневековым обществом и сознанием средневекового человека. Я это здесь зафиксирую в первую очередь для самого себя, чтобы не забыть в ходе работы над сюжетом.

С Големом Квазимодо роднит ещё и то, что голем не обладает речью и ведом инстинктом. А это, в свою очередь, связывает его с другими воплощениями души, к которым мы обращались ранее: с Тото из «Волшебника страны Оз» или с Джали, козочкой Эсмеральды. Как Джали — живая часть души Эсмеральды, её инстинкты, её желания, так Квазимодо воплощает всё то же самое для самого Парижа.

В будущих постах поработаем с персонажем дальше, разберём его конфликты и сюжетные действия.


Я в болоте середины написания основного драфта сюжета.

Вот вроде уже всё понятно: арки, структура, примерно сформированы персонажи, концовки, к которым хочется всё это вывести. Но третий и четвёртый акты мне не поддаются, а мысль улетает в детали — мозг сопротивляется работе с глобальным сюжетом.

Мне здесь представляются две возможные причины:
либо я где-то что-то еще не проработал;
либо я чего-то ещё не знаю, мне не хватает какой-то зацепки, какого-то спускового крючка.

Причины взаимосвязаны, потому я решил просто «let it be» и делаю дела, менее требующие творческого включения: ползаю по карте Парижа, собираю декорации сцен, уточняю библии персонажей, изучаю исторические источники. Интересные сцены выписываю и креплю на доску. Стараюсь дать мозгу пищу, но специально ничего не жевать — пусть подсознание сделает своё дело.

Понятно, что подобный подход применим далеко не всегда: если есть чёткие сроки, то сюжет напишется, хочешь ты того или нет, готов ты или нет. Но когда проект личный, когда нет строгих бюджетов и сроков, можно и поиграться со своим мозгом.

Потому я сейчас много читаю. Читаю всё одновременно, хватая понемногу отсюда и оттуда, и как-то стараюсь это осмыслить.

За последний месяц я читал, открывал, почитывал, дочитывал:
1. Кристофер Букер — «Семь основных сюжетов». Это останется со мной ещё надолго. Идёт тяжко, очень обстоятельно и системно, хорошо читается фоном, хотя и не могу сказать, что это маст-хэв.
2. Ханна Никлин — «Как пишут игры». Очень нравится, есть что обдумать и для себя почерпнуть. Примеры из театра просто великолепны — хочется углубиться в механики написания пьес и постановки.
3. Франсуа Рабле — «Гаргантюа и Пантагрюэль».
«— Святые угодники! — воскликнули те двое. — Вот тебе раз! Что ж ты, милый, дурака валял?
— Да разве я кого-нибудь из вас валял? — спросил Гаргантюа.»

В универе я как-то мельком пробежался, не воспринял. Сейчас пока еще не могу сказать, что я тогда совершил ошибку. Порой забавно, порой интересно как дань литературе первой половины XVI века — но мне нужно дочитать и ознакомиться с Бахтиным и прочими мнениями насчёт сего труда, чтобы составить мнение. Хочется разобраться с концепцией карнавала у Бахтина и с тем, как её можно использовать для создания сюжетов.
4. Мольер — «Тартюф, или Обманщик». Потихоньку готовлюсь к походу на мюзикл «Molière, l'opéra urbain», который приедет в Белград в конце октября.
5. Умберто Эко — «Имя розы». Дочитывал к курсу, очень многое для себя почерпнул и из книги, и из курса.
6. The Game Narrative Toolbox — перечитываю к книжному клубу «Нарраторики», полезно иногда освежить в голове основы.

Так что я добровольно отбросил себя из активного творчества назад, в сбор и интеграцию знаний, чуть замедлил движение, выдохнул. В чём-то переключился на более срочные задачи вроде очередных эмигрантских проблем. И, кажется, это уже приносит свои плоды в виде новых сцен, механик, идей.


PS: Кстати, я также завёл в канале хештеги и по этому поводу обновил пост в закрепе. Приветствую всех, кто пришёл недавно, — очень рад всем у костра Двора Чудес, располагайтесь поудобнее, будем вместе изучать игровой нарратив и Средневековье!




В опросе о том, с какой нейронкой разбирать сцену, победил Claude — отлично: там как раз вышел Opus 5, вот его и потестим.
#Размышления

Напомню сцену, которую мы выстраиваем: Париж. Ночь. Бродяги Двора Чудес штурмуют собор Нотр-Дам, желая вызволить Эсмеральду. Квазимодо, думая, что народ собрался повесить цыганку, яростно защищает свою крепость.
Пьер Гренгуар — названный муж Эсмеральды, поэт, философ и дурак — вместе с прицепившимся к нему бродягой Жеффруа Брехуном сбежал с поля боя. Точнее, в представлении самого Гренгуара, просто отстал где-то в районе Моста Менял и пошёл своей дорогой.
В то же самое время наш протагонист — Данай де Грамон — въезжает в Париж через ворота Сент-Антуан у Бастилии. Данай — королевский рыцарь. Хотя без приказа он не обязан бросаться разгонять бунтовщиков, мимо очевидного нарушения закона он пройти не может.
И он видит Гренгуара и Жеффруа, слоняющихся по улице во время комендантского часа.

Первый промпт, который я прикладывал в комментариях к предыдущему посту, задаёт тон сцены, описывает персонажей и определяет границы «магического круга». В нашем случае Claude отлично подхватил игру и тон Гренгуара — а точнее, его вечное бормотание себе под нос с философскими и поэтическими отсылками. Вот примеры реплик. Я даю их в своём переводе, а в комментариях оставлю нейросетевые оригиналы.

Гренгуар: У Вергилия, друг мой: «Вот уже и соседний дом горит». Заметьте, Эней произнёс это, спасаясь бегством, — и за одиннадцать веков никто не поставил ему это в вину. Никто не говорит: «Ах, этот Эней — какой трус!» Нет. Говорят: «Ах, pius Aeneas, благочестивый Эней». Благочестие, дорогой Жеффруа, во многом определяется тем, в какую сторону ты бежишь — и кто потом останется в живых, чтобы сложить об этом гекзаметры.

Жеффруа (бубня себе под нос): Они пошли. И я пошёл.


Гренгуар: Силлогизм чистой воды. Сам Аристотель не мог бы прийти к этому выводу более прямым путём. Они пошли — стало быть, пошёл и он. Вот вам, друг мой, и вся история рода человеческого.


Фраза Гренгуара действительно взята из «Энеиды». Вот только Эней в этот момент ещё не спасается бегством: напротив, он хватает оружие и пытается вступить в бой. То есть модель подобрала персонажу подходящую цитату, но неправильно объяснила её контекст. Хотя для иронии можно и оставить, в итоге Эней все равно потом бежал.

Двигаемся дальше по сцене. Я описываю для нейросети, что видят Гренгуар и Жеффруа, — а именно выехавшего им навстречу всадника — и какую первую реплику они слышат.

Данай: Город перекрыт, господа. Объясните своё появление на улицах в столь поздний час.


Гренгуар: Перекрыт! Ах, монсеньор… месье… капитан, вы изволили сказать сущую правду, и дай-то Бог, чтобы кто-нибудь сообщил мне её четыре часа назад, когда я ещё находился по правильную сторону заграждения. Пьер Гренгуар, к вашим услугам: поэт, философ, некогда автор «Благого суда пресвятой Девы Марии», представленного во Дворце в день Королей перед публикой весьма многочисленной и нисколько не внимавшей происходящему.

Что же до нашего появления здесь в столь поздний час, всему виной один дядюшка. Он умер. От горловой жабы. Да упокоит Господь его душу. При таком человеке поневоле просидишь всю ночь; выпьешь немного за его память; память становится всё задушевнее, час — всё позднее, а улицы…

Он обвёл рукой оранжевое небо, пустую дорогу и провисшую цепь.

…улицы становятся достоянием истории. И вот мы здесь: двое скорбящих, застигнутых на развалинах Трои. Sero venientibus ossa, как говорят схоласты: опоздавшим достаются кости.

Мой спутник глух. Или почти глух. В юности его ударило по голове — обрушилась балка, презлополучнейший случай, — так что, если он ответит вам невпопад или вовсе не ответит, виной тому недуг, а не дерзость. Это самое кроткое создание во всём Париже. Я собственными глазами видел, как он плакал над козой.

Жеффруа: Они пошли. И я пошел.

И далее можно продолжать играть в таком духе. На мой взгляд, результат очень удачный. Ответ Гренгуара получился слишком длинным, его придётся причёсывать и сокращать. Хотя реплика отлично передаёт сбивчивый, нервный тон перепуганного поэта. Модель уловила и его образованность — отсылки к Вергилию и Аристотелю, — и его страх: многословные попытки оправдаться, неуместные подробности, лихорадочное сочинение всё новых объяснений. В целом сцена получается также и достаточно комичной — вполне в духе Гюго.

Но разберём и откровенно неудачный пример, чтобы показать, с чем нужно быть особенно осторожным.

Гренгуар: Да, мой добрый Брехун, и бараны последовали за Панургом; но не станем же заключать, будто реке захотелось баранины.


Сама по себе фраза подходит отлично: есть литературная отсылка, звучит забавно. Вот только эпизод с панурговым стадом появился в Четвёртой книге Гаргантюа и Пантагрюэля в 1548 году. Даже сам автор — Рабле — родился уже после событий игры, поэтому Гренгуар никак не мог ссылаться на этот эпизод.

Вот так у нас получилось поиграть с ИИ. Осталось допилить реплики напильником, сделать раскадровку и добавить ветвления. Самое главное — мы получили готовый результат. Не идеальный, но завершённый. Мы стали ещё на шаг ближе к цели и заполнили наш «чистый лист». Теперь его образ уже не будет так сильно пугать.




Я решил разобраться в устройстве средневековой Католической церкви, но там всё настолько запутано, что самым простым способом для меня стало представить её как современную IT-компанию. Я несколько часов просидел, пытаясь все это сопоставить.

Сразу оговорюсь: речь пойдёт прежде всего о латинской церкви позднего Средневековья. За тысячу лет существования Средневековья структура успела неоднократно измениться, а полномочия конкретных должностных лиц зависели от страны, епархии и эпохи, потому также дополню, что я в первую очередь рассматриваю не просто латинскую церковь, но французскую католическую церковь конца XV века.

На самом верху у нас находится корпоративная штаб-квартира — Римская курия во главе с фаундером-CEO, папой римским (ну, фаундером, скорее, был Христос, но он временно недоступен, поэтому работает прямой заместитель). Курия — это аппарат папского управления, в котором постепенно сосредоточились канцелярские, судебные, финансовые и кадровые инструменты Церкви.
При папе существует коллегия кардиналов — круг топ-менеджеров и влиятельных стейкхолдеров, которые советуют ему, исполняют важнейшие поручения, а после его смерти избирают нового папу. В кризисные эпохи некоторые кардиналы могли поддерживать соборы и коалиции, оспаривавшие легитимность конкретного понтифика, но штатной процедуры увольнения папы не существовало.

Далее идут церковные провинции, во главе которых стоят собственные вице-президенты — архиепископы-митрополиты (мне очень нравится это слово на французском: archevêque — аршёвек).
Архиепископ-митрополит — координатор нескольких епархий, председатель регионального совета, апелляционная инстанция и хранитель общих стандартов. Он может созывать провинциальные соборы, следить за дисциплиной и разбирать некоторые жалобы, но напрямую епископами не управляет. Епископы остаются самостоятельными главами своих епархий — региональными CEO.
Епископ является одновременно пастырем, судьёй, кадровым центром, финансовым узлом и местным политическим актором. Именно он рукополагает диаконов и священников, назначает или утверждает духовенство и определяет порядок церковной жизни в своей епархии.

Ближайший операционный заместитель епископа — генеральный викарий. Он действует от имени епископа и занимается широким кругом административных задач, кроме тех дел, которые церковное право или сам епископ оставляют за главой епархии.
В сфере законов и суда епископу помогает официал — ближе всего к нему глава legal department’а: внутренние расследования, корпоративная этика, споры, связь со светской властью.

На этом мы закончим с самой «верхушкой». В другой раз продолжим разбираться со ступенями пониже и поближе к народу.

Вообще устройство Церкви в Средневековье — это то, что во многом определяло саму жизнь городов, деревень, семей и отдельных людей. Средневековый человек при рождении принимал крещение в церкви. И умирал также, оставаясь в рамках этой структуры: приняв последнее причастие, а после смерти — отпевание.
И вот это мгновение жизни, зажатое между крещением и последним причастием, он проживал, отсчитывая время по звуку церковных колоколов, под чтение молитв на латыни, часто ему непонятных, и подчиняясь законам всех этих пап, архиепископов, епископов, викариев и прочих.


Изображение: фрагмент фрески «Церковь воинствующая и торжествующая» Андреа да Фиренце в флорентийской капелле Санта-Мария-Новелла, 1366–1367 годы. Здесь как раз изображен папа, кардинал, архиепископ, монашеские ордена и прочие… в комментариях оставил фреску в полном размере, можно по ней “поползать”.


Следующим персонажем романа и #Cathedrals, которого мы разберём, будет Флёр-де-Лис де Гонделорье.

Юная невеста Феба де Шатопера, истинное воплощение аристократки XV века, будущая фрейлина дофины Маргариты.
В игре она будет, во-первых, одной из свидетельниц дела о бунте нищих, который разгонял её жених, а во-вторых — потенциальным романтическим интересом для героя.

Создание библии персонажа Флёр начнём, как обычно, с референсов.

Первый и главный референс для меня — Кити Щербацкая из «Анны Карениной». Совпадение практически полное: аристократка, дочь знатного рода, чья жизнь крутится вокруг удачного брака, находящаяся под материнской опекой, отгороженная от реального мира и идеализирующая блистательного офицера. Однако Кити изначально гораздо добрее Флёр. Флёр видится мне более строгой и способной на активную ненависть.

Во многом на моё восприятие характера Флёр повлиял мюзикл. Там она буквально требует от Феба смерти Эсмеральды, чтобы их брак состоялся.
В книге ей отведена меньшая роль, но такая просьба вполне логично укладывается в её положение: связь будущего жениха с цыганкой — это скандал для знатной фамилии Гонделорье, даже если сам жених официально признан жертвой нападения.
Я решил сохранить эту активную роль Флёр, пусть изначально она и воплощена в ненависти к Эсмеральде.

Путь «пробуждения сострадания» я планирую позаимствовать из легендарного жизнеописания Сиддхартхи Гаутамы, то есть Будды.
Флёр предстоит выйти из своего «дворца», где она окружена стерильным миром контролируемых чувств, во внешний мир, где существуют нужда, голод, страх и боль. А затем — научиться видеть чужие страдания, принимать их существование и сострадать тем, кто их испытывает.

И последний референс — Персефона. Это для меня референс выхода из-под материнской опеки. Алоиза де Гонделорье растила дочь как продолжение самой себя. У Гюго она — вдова бывшего начальника королевских арбалетчиков, а для дочери организует брак с капитаном, состоящим на королевской службе. Флёр должна повторить материнскую судьбу почти буквально.
Как и Персефоне, ей предстоит попасть в подземный мир и вернуться к матери уже не только дочерью, но и царицей этого подземного мира.

Путь Флёр — это во многом путь сепарации: от матери, от сословных норм, от чужих решений. Это путь к целостности и человечности через принятие чужих страданий, собственной ответственности и права самостоятельно выбирать своё положение. А ещё это путь между Сциллой и Харибдой — долгом и чувствами.

Показано 20 последних публикаций.