Репост из: Ibnu Munewor (ኢብኑ ሙነወር)
አኽጦል እና አሻዒራ
~~~~~~~~~~~
አሽዐርዮች ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር እንደሆነ አያምኑም። ለዚህ ከንቱ እምነት ያበቃቸው ስለ አላህ የንግግር ‘ሲፋ’ ያላቸው የተዛባ እምነት ነው። የአህሉ ሱና አቋም አላህ በፈለገ ጊዜ በፈለገው ሁኔታ ይናገራል የሚል ሲሆን እነሱ ግን የአላህ ንግግር የሚስሰማ፣ ሲፈልግ የሚናገረው፣ ሲፈልግ የሚያቋርጠው እንደሆነ አያምኑም። ይልቁንም መጀመሪያም መጨረሻም የሌለው፣ አንድ ወጥ የሆነና የማይቋረጥ፣ ድምፅና ፊደል የሌለው በነፍሱ ውስጥ ያለ ውስጣዊ ንግግር ነው ይላሉ።
ይህ “ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር አይደለም” የሚለው ዐቂዳቸው ሲነሳ አንዳንድ ጀማሪ ደጋፊዎቻቸው እየዋሸንባቸው ይመስላቸዋል። ነገር ግን የታላላቅ ሰዎቻቸውን ኪታብ የተመለከተ በቀላሉ የሚያገኘው ጉዳይ ነው። በዚህ ጉዳይ በአላህ ፈቃድ ሌላ ጊዜ እመለሳለሁ። ለጊዜው የፈለግኩት ከአኽጦል ጋር ያላቸውን ቁርኝት መግለፅ ብቻ ነው።
አኽጦል የታወቀ ገጣሚ ነው። በሃይማኖቱ ደግሞ ክርስቲያን። በመሰረታዊ የዐቂዳ ጉዳይ ቁርኣንና ሐዲሥ ማስረጃ አይሆኑም የሚሉት አሽዐርዮች በሚያሳፍር ሁኔታ ግን የዚህን ቆሻሻ ገጣሚ ንግግር በዐቂዳ ጉዳይ ደጋግመው ሲያጣቅሱ ይታያሉ። ለምሳሌ፡-
{አንደኛ፡- “ኢስተውላ”}
“ኢስተዋን” “ኢስተውላ” (ተቆጣጠረ) ሲሉ የሚያጣቅሱት
قد استوى بشر على العراق...
የሚለው የዚህን ክርስቲያን ስንኝ ነው።
ሁለተኛ፡- "የድ/ እጅን በፀጋ ወይም በሃይል ሲተረጉሙ
ለአላህ እጅ መኖሩን ሲያስተባብሉ ማስረጃ የሚያደርጉት
أعاذل أن النفس في كف مالك إذا ما دعا يوماً أجابت بها الرسلا
የሚለው ስንኝም የዚሁ ሰውየ ስራ እንደሆነ አሽዐርዩ ኢብኑ ፉረክ መስክሯል። [ሙሽኪሉል ሐዲሥ፣ ኢብኑ ፉረክ፡ 235]
ሶስተኛ፡- "ለነፍሳዊ ንግግር"
ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር አይደለም ለሚለው አቋማቸው የሚያጣቅሱት
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل الكلام على اللسان دليلا
የሚለው ማስረጃቸውም የዚሁኑ ሰውየ ስንኝ እንደሆነ አሽዐርዮች እራሳቸው አስረግጠዋል። [ተብሲረቱል አዲላህ፡ 118] [ሸርሑል ዐቃኢዲ ነስፊያ፡ 54]
“ንግግር ማለት በልብ ውስጥ የሚታሰበው ነው። ከምላስ የሚወጣው ያን አመላካች እንጂ በሐቂቃ ንግግር አይደለም” ማለቱ ነው በግርድፉ። ቁርኣንና ሐዲሥን ጥለው ከዚህ ክርስቲያን ጋር ምን እንዳጣበቃቸው ግራ የሚያጋባ ነው። ይህ ስንኝ አሽዐርዩም ማቱሪዲዩም ሲራኮቱበት የሚታይ ነው። በተጨማሪም የሙርተዷ ዘቢዲን ምስክርነት መመልከት ይቻላል። [ኢትሐፍ፣ ዘቢዲ፡ 2/146]
በዚህ በመጨረሻው ስንኝ ስር ኢብኑ ሐዝም እንዲህ ይላሉ፡-
" ملعون ملعون قائل هذا البيت وملعون من جعل هذا النصراني حجة في دين الله "
“የዚህ ስንኝ ገጣሚ እርጉም ነው፣ የተረገመ!! የዚህን ክርስቲያን ንግግር በአላህ - ዐዘ ወጀል - ዲን ላይ ማስረጃ ያደረገም እንዲሁ እርጉም ነው! የተረገመ።” ቀጥለውም ይሄ ካፊርም ቢሆም ማጣቀስ ከሚቻልበት የቋንቋ ጉዳይ እንዳልሆነ ዘለግ አድርገው ተንትነዋል። [አልፈስል፣ ኢብኑ ሐዝም፡ 3/122]
የሚያጣቅሱትን ስንኝ መነሻ አድርገን ስናየው ንግግር ማለት ከአንደበታችን የሚወጣው ሳይሆን በልባችን ውስጥ የሚብሰለሰለው ነው ማለት ነው። የዚህ እምነት አራማጅ የሆነው አሽዐርዩ ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐሳኪር በኢብኑ ቁዳማ ዘንድ ሲያልፍ ሰላምታ ያቀርባል። ኢብኑ ቁዳማ ግን አይመልሱለትም። ለምን እንደማይመልሱ ሲጠየቁም “እሱ በነፍሳዊ ንግግር የሚያምን ነው። ስለዚህ እኔም በነፍሴ እየመለስኩለት ነው” አሉ። [ጦበቃት ሱብኪ፡ 8/184]
እንግዲህ ተመልከቱ! ቁርኣንና ሐዲሥን አሽቀንጥረው የአንድ ቆሻሻ ክርስቲያን ንግግር ማስረጃ አድርገው እያቀረቡ ነው። አቡል በያን አዲመሽቂ (551 ሂ.) ረሒመሁላህ ለአሽዐርዩ አቡ ተሚም አልአሚን እንዲህ ነበር ያሉት፡-
“ወዮልህ! ሐንበልዮች (አህሉ ሱና ማለታቸው ነው) ‘ቁርኣን በፊደልም በድምፅም የአላህ ንግግር ለመሆኑ ማስረጃው ምንድን ነው?’ ሲባሉ ‘አላህ እንዲህ ብሏል መልእክተኛው እንዲህ ብለዋል’ ይላሉ። (አንቀፆችንና ሐዲሦችን ዘረዘሩ።) እናንተ ግን ‘ቁርኣን (ንግግር?) በነፍስ ውስጥ ያለ ለመሆኑ ማስረጃው ምንድን ነው’ ስትባሉ? ‘አኽጦል ንግግር በልብ ውስጥ ያለ ነው ብሏል’ ትላላችሁ። ምንድን ነው ይሄ አኽጦል?! ቆሻሻ ክርስቲያን ነው!! መዝሀባችሁን በሱ የግጥም ስንኝ ላይ ገንብታችሁ ቁርኣንና ሱናን ትታችኋል!!” [አልዑሉው፡ 266]
ጌታችን በሆነ ጉዳይ ብትጨቃጨቁ ወደ ቁርኣንና ሐዲሥ መልሱት ብሎን ነበር። ግና ምን ዋጋ አለው። “ቁርኣንና ሐዲሥ በዐቂዳ ጉዳይ ማስረጃ አይሆንም” የሚል ጠማማ አንጃ ተከስቷል። ይሄ ለሰሚው ግራ የሚያጋባ፣ እጅጉን የሚሰቀጥጥ ስከሆነ እየዋሸንባቸው ሊመስል ይችላል። የራሳቸውን ንግግር በሌላ ጊዜ እዘረዝራለሁ። ብቻ፡-
- የቁርኣን ማስረጃ ሲቀርብላቸው “ዟሂሩ ኩፍር ነው” ይላሉ።
- የሐዲሥ ማስረጃ ሲቀርብላቸው “ቡኻሪና ሙስሊም ቢዘግቡትም ሙተዋቲር ያልሆነ ሐዲሥ በዐቂዳ ላይ ማስረጃ አይሆንም” ይላሉ።
- የሰለፎች ንግግር ሲቀርብም ፈፅሞ እጅ አይሰጡም።
እነሱ ግን ለዒቀዳዊ ልዩነት ማስረጃ አድርገው አንድ ክርስቲያን ገጣሚን ያጣቅሳሉ። ማፈር የሚባል የለም። ቁርኣን ጥሎ የክርስቲያን ግጥም?
قبحٌ لِمَن نبذ القرآنَ وراءهُ وإذا استــدلّ يقـــول: قال الأخطل
“አይ ያጣቀሱት እኮ ለቋንቋዊ ማስረጃ ያክል ነው” እንደሚባል እጠብቃለሁ። እና ቁርኣንን አሽቀንጥረው እየጣሉ ነው የክርስቲያን ግጥም የሚያጣቅሱት?! ህሊና ላለው ሰው አይደለም የነሱን ስራ ሊሰራ እነሱ ስለሚሰሩትም ይሸማቀቃል። አዎ ቁርኣንና ሐዲሥ እየቀረበ የአኽጦል ቀርቶ የማንም ንግግር ማስረጃ አይሆንም። ሐቅ ማለት ቁርኣንና ሐዲሥ ነው። ከሐቅ በኋላ ጥመት እንጂ ምን አለ?!
(ኢብኑ ሙነወር፣ ህዳር፡ 15/2012)
~~~~~~~~~~~
አሽዐርዮች ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር እንደሆነ አያምኑም። ለዚህ ከንቱ እምነት ያበቃቸው ስለ አላህ የንግግር ‘ሲፋ’ ያላቸው የተዛባ እምነት ነው። የአህሉ ሱና አቋም አላህ በፈለገ ጊዜ በፈለገው ሁኔታ ይናገራል የሚል ሲሆን እነሱ ግን የአላህ ንግግር የሚስሰማ፣ ሲፈልግ የሚናገረው፣ ሲፈልግ የሚያቋርጠው እንደሆነ አያምኑም። ይልቁንም መጀመሪያም መጨረሻም የሌለው፣ አንድ ወጥ የሆነና የማይቋረጥ፣ ድምፅና ፊደል የሌለው በነፍሱ ውስጥ ያለ ውስጣዊ ንግግር ነው ይላሉ።
ይህ “ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር አይደለም” የሚለው ዐቂዳቸው ሲነሳ አንዳንድ ጀማሪ ደጋፊዎቻቸው እየዋሸንባቸው ይመስላቸዋል። ነገር ግን የታላላቅ ሰዎቻቸውን ኪታብ የተመለከተ በቀላሉ የሚያገኘው ጉዳይ ነው። በዚህ ጉዳይ በአላህ ፈቃድ ሌላ ጊዜ እመለሳለሁ። ለጊዜው የፈለግኩት ከአኽጦል ጋር ያላቸውን ቁርኝት መግለፅ ብቻ ነው።
አኽጦል የታወቀ ገጣሚ ነው። በሃይማኖቱ ደግሞ ክርስቲያን። በመሰረታዊ የዐቂዳ ጉዳይ ቁርኣንና ሐዲሥ ማስረጃ አይሆኑም የሚሉት አሽዐርዮች በሚያሳፍር ሁኔታ ግን የዚህን ቆሻሻ ገጣሚ ንግግር በዐቂዳ ጉዳይ ደጋግመው ሲያጣቅሱ ይታያሉ። ለምሳሌ፡-
{አንደኛ፡- “ኢስተውላ”}
“ኢስተዋን” “ኢስተውላ” (ተቆጣጠረ) ሲሉ የሚያጣቅሱት
قد استوى بشر على العراق...
የሚለው የዚህን ክርስቲያን ስንኝ ነው።
ሁለተኛ፡- "የድ/ እጅን በፀጋ ወይም በሃይል ሲተረጉሙ
ለአላህ እጅ መኖሩን ሲያስተባብሉ ማስረጃ የሚያደርጉት
أعاذل أن النفس في كف مالك إذا ما دعا يوماً أجابت بها الرسلا
የሚለው ስንኝም የዚሁ ሰውየ ስራ እንደሆነ አሽዐርዩ ኢብኑ ፉረክ መስክሯል። [ሙሽኪሉል ሐዲሥ፣ ኢብኑ ፉረክ፡ 235]
ሶስተኛ፡- "ለነፍሳዊ ንግግር"
ቁርኣን በሐቂቃ የአላህ ንግግር አይደለም ለሚለው አቋማቸው የሚያጣቅሱት
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل الكلام على اللسان دليلا
የሚለው ማስረጃቸውም የዚሁኑ ሰውየ ስንኝ እንደሆነ አሽዐርዮች እራሳቸው አስረግጠዋል። [ተብሲረቱል አዲላህ፡ 118] [ሸርሑል ዐቃኢዲ ነስፊያ፡ 54]
“ንግግር ማለት በልብ ውስጥ የሚታሰበው ነው። ከምላስ የሚወጣው ያን አመላካች እንጂ በሐቂቃ ንግግር አይደለም” ማለቱ ነው በግርድፉ። ቁርኣንና ሐዲሥን ጥለው ከዚህ ክርስቲያን ጋር ምን እንዳጣበቃቸው ግራ የሚያጋባ ነው። ይህ ስንኝ አሽዐርዩም ማቱሪዲዩም ሲራኮቱበት የሚታይ ነው። በተጨማሪም የሙርተዷ ዘቢዲን ምስክርነት መመልከት ይቻላል። [ኢትሐፍ፣ ዘቢዲ፡ 2/146]
በዚህ በመጨረሻው ስንኝ ስር ኢብኑ ሐዝም እንዲህ ይላሉ፡-
" ملعون ملعون قائل هذا البيت وملعون من جعل هذا النصراني حجة في دين الله "
“የዚህ ስንኝ ገጣሚ እርጉም ነው፣ የተረገመ!! የዚህን ክርስቲያን ንግግር በአላህ - ዐዘ ወጀል - ዲን ላይ ማስረጃ ያደረገም እንዲሁ እርጉም ነው! የተረገመ።” ቀጥለውም ይሄ ካፊርም ቢሆም ማጣቀስ ከሚቻልበት የቋንቋ ጉዳይ እንዳልሆነ ዘለግ አድርገው ተንትነዋል። [አልፈስል፣ ኢብኑ ሐዝም፡ 3/122]
የሚያጣቅሱትን ስንኝ መነሻ አድርገን ስናየው ንግግር ማለት ከአንደበታችን የሚወጣው ሳይሆን በልባችን ውስጥ የሚብሰለሰለው ነው ማለት ነው። የዚህ እምነት አራማጅ የሆነው አሽዐርዩ ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐሳኪር በኢብኑ ቁዳማ ዘንድ ሲያልፍ ሰላምታ ያቀርባል። ኢብኑ ቁዳማ ግን አይመልሱለትም። ለምን እንደማይመልሱ ሲጠየቁም “እሱ በነፍሳዊ ንግግር የሚያምን ነው። ስለዚህ እኔም በነፍሴ እየመለስኩለት ነው” አሉ። [ጦበቃት ሱብኪ፡ 8/184]
እንግዲህ ተመልከቱ! ቁርኣንና ሐዲሥን አሽቀንጥረው የአንድ ቆሻሻ ክርስቲያን ንግግር ማስረጃ አድርገው እያቀረቡ ነው። አቡል በያን አዲመሽቂ (551 ሂ.) ረሒመሁላህ ለአሽዐርዩ አቡ ተሚም አልአሚን እንዲህ ነበር ያሉት፡-
“ወዮልህ! ሐንበልዮች (አህሉ ሱና ማለታቸው ነው) ‘ቁርኣን በፊደልም በድምፅም የአላህ ንግግር ለመሆኑ ማስረጃው ምንድን ነው?’ ሲባሉ ‘አላህ እንዲህ ብሏል መልእክተኛው እንዲህ ብለዋል’ ይላሉ። (አንቀፆችንና ሐዲሦችን ዘረዘሩ።) እናንተ ግን ‘ቁርኣን (ንግግር?) በነፍስ ውስጥ ያለ ለመሆኑ ማስረጃው ምንድን ነው’ ስትባሉ? ‘አኽጦል ንግግር በልብ ውስጥ ያለ ነው ብሏል’ ትላላችሁ። ምንድን ነው ይሄ አኽጦል?! ቆሻሻ ክርስቲያን ነው!! መዝሀባችሁን በሱ የግጥም ስንኝ ላይ ገንብታችሁ ቁርኣንና ሱናን ትታችኋል!!” [አልዑሉው፡ 266]
ጌታችን በሆነ ጉዳይ ብትጨቃጨቁ ወደ ቁርኣንና ሐዲሥ መልሱት ብሎን ነበር። ግና ምን ዋጋ አለው። “ቁርኣንና ሐዲሥ በዐቂዳ ጉዳይ ማስረጃ አይሆንም” የሚል ጠማማ አንጃ ተከስቷል። ይሄ ለሰሚው ግራ የሚያጋባ፣ እጅጉን የሚሰቀጥጥ ስከሆነ እየዋሸንባቸው ሊመስል ይችላል። የራሳቸውን ንግግር በሌላ ጊዜ እዘረዝራለሁ። ብቻ፡-
- የቁርኣን ማስረጃ ሲቀርብላቸው “ዟሂሩ ኩፍር ነው” ይላሉ።
- የሐዲሥ ማስረጃ ሲቀርብላቸው “ቡኻሪና ሙስሊም ቢዘግቡትም ሙተዋቲር ያልሆነ ሐዲሥ በዐቂዳ ላይ ማስረጃ አይሆንም” ይላሉ።
- የሰለፎች ንግግር ሲቀርብም ፈፅሞ እጅ አይሰጡም።
እነሱ ግን ለዒቀዳዊ ልዩነት ማስረጃ አድርገው አንድ ክርስቲያን ገጣሚን ያጣቅሳሉ። ማፈር የሚባል የለም። ቁርኣን ጥሎ የክርስቲያን ግጥም?
قبحٌ لِمَن نبذ القرآنَ وراءهُ وإذا استــدلّ يقـــول: قال الأخطل
“አይ ያጣቀሱት እኮ ለቋንቋዊ ማስረጃ ያክል ነው” እንደሚባል እጠብቃለሁ። እና ቁርኣንን አሽቀንጥረው እየጣሉ ነው የክርስቲያን ግጥም የሚያጣቅሱት?! ህሊና ላለው ሰው አይደለም የነሱን ስራ ሊሰራ እነሱ ስለሚሰሩትም ይሸማቀቃል። አዎ ቁርኣንና ሐዲሥ እየቀረበ የአኽጦል ቀርቶ የማንም ንግግር ማስረጃ አይሆንም። ሐቅ ማለት ቁርኣንና ሐዲሥ ነው። ከሐቅ በኋላ ጥመት እንጂ ምን አለ?!
(ኢብኑ ሙነወር፣ ህዳር፡ 15/2012)