*تأویل که تحریف*
غیرمقلدین حضرات وایی چې تأویل تحریف دی یاداچې وایی بدعـــــــــت دی.
د دوی دغی بی اساسه ادعا لپاره د دوی دشیخ الکل نه یو مثال راوړو. اوبیاد غیرمقلدینو څخه داهیله کوو چې دخپل امام دتأویل په اړه دی مبتدعی والی حکم صادر کړی دشیخ البانی یوادعا مطرح کو و چې شیخ صیب داحادیثو تأویل څنګه کوي ترڅو خپل نظر اوآند ثابت کړی که چرته خپل مذهب په تأویل سره ثابت کړی نو دعدم تأویل بی اساسه بنیاد یی چې ایښودی دی هغه به دفنا پرباد فناکړی اوس به وګورو چې شیخ صـــــــیب آلبانی څه وایی: شیخ البانی په خپل کتاب تعلیق علی متن الطحاویه صفحه 56 کې وایی : فقد قام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات
یعنی : دلیل قایم شوی پردی چې عرش له ټولو مخلوقاتو څخه بره دی اوله عرش څخه پورته هیڅ هم دمخلوقاتو څخه نشته. پردی خبره غواړی چې ثابته کړی دغه خبره چې دطحاوی په متن کې داسی راغلی : محیط بکل شيء فوقه وقد أعجز عن احاطة خلقه - اشتباه ده او سمه اوصحیح داسی ده : محیط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن احاطة خلقه
📢 مونږ ورته وایو : ای شیخ البانی داکړن لاره دیوه بام اودوه هواګانو خبره ده حقیقت موندونکې اوداهل سنت وجماعت ځوانان خبردی،ولی باید داسی تحریف وشي؟ ځکه دلیل دی چې لوح محفوظ پرعرش باندی ده.
♻ لکه څنګه چې تاسی د "فوقه " کلیمه پر ذاتی فوقیت باندی تفسیر کوی نوباید چې د "عنده" کلمه هم باید دمکانی عندیت باندی تفسیر کړی کنه؟ بخاری او مسلم متفقا روایت کوی چې اعرج له ابو هریره رضی الله عنه :
الجزء رقم :8، الصفحة رقم:95
2751 ( 14 ) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ - يَعْنِي الْحِزَامِيَّ - عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ : إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي ".متفق علیه علی سنده ومتنه وهذا لفظ مسلم
ژباړه : له ابو هریره نه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل :کله چې الله پاک مخلوقات خلق کړل، په خپل کتاب ( لوح محفوظ ) کې یی ولیکل او هغه( کتاب) له الله تعالی سره پرعرش دی: زما رحمت اومهربانی پرغضب مې غالبیږی.نو.اوس جنابی آلبانی تاسو خو دصفاتو احادیث نه تأویل وي څنګه شو چې په تأویل مولاس پوری کړ اوعندیت چې په صحیح حدیث کې له هغه نه موانکار وکړ اولوحه موله عرش نه راښکته کړه او یواځي الله مو پرعرش کښی نولو؟ (نعوذ بالله ثم نعوذ بالله) ښای چې بل احتمال وی شیخ صیب به داحدیث لیدلی نه وي!!! نه کله هم نه دومر ستر شیخ چې دحدیثو ماهر دوی اوبیادی صحیح حدیث هغه هم دبخاری حدیث دی شیخ صیب لیدلی نه خودلته شیخ دخپل هنر نه کار اخیستی ........
📣 اوس که غیرمقلدین ذاتی عندیت تأویل کړی دوی دمعطله له ډلی شمارل کیږی اوکه تأویل یی نکړی نو باید چې دجناب آلبانی صیب خبره رد کړي.
👌 اما د حدیث شرحه : ویل شوی ځنو داچې لوح دی پرعرش وی نه د منلی اوحدیث کې یی تأویل کړی دی کوم څه چې ښکاره دی یو تأویل دی بل عدم تأویل دی.
✅ عدم تاویل یی دادی چې حدیث باید پرظاهر باندی یی حمل شي چې لوح پرعرش ده اوتأویل په حدیث کې دلوحي په اړه دادی چې عندیت باید تأویل شي دغه قول راجح او صواب دی د لوح دکرامت او محفوظ والی په خاطر.
📢 نو اوس غیر مقلدینوته وایو چې مخکې له دی چې اهل سنا وجماعت دتأویل په خاطر مبتدع وبلی داسی لیږ شانته نظر دخپلو مشرانو کتابونوته هم وکړی چې ترغوږونو پوری په تأویل کې غرق دي.
خو منکر دی تأویل؟ مونږ ستاسو څخه غواړو چې یامو دامام دتأویل په اړه حکم وکړی اویایی دتأویل علمی دفاع وکړی چې مونږ هم پوه شو چې کوم تأویل دی چې پرهغه باندی اهل سنت مبتدع کیږی او شیخ صیب آلبانی پری موحد کیږی دافرق په کوم ځای کې دی؟ دجواب په هلیه.
ژباړه او را ټولونه
طارق ابن زیاد
غیرمقلدین حضرات وایی چې تأویل تحریف دی یاداچې وایی بدعـــــــــت دی.
د دوی دغی بی اساسه ادعا لپاره د دوی دشیخ الکل نه یو مثال راوړو. اوبیاد غیرمقلدینو څخه داهیله کوو چې دخپل امام دتأویل په اړه دی مبتدعی والی حکم صادر کړی دشیخ البانی یوادعا مطرح کو و چې شیخ صیب داحادیثو تأویل څنګه کوي ترڅو خپل نظر اوآند ثابت کړی که چرته خپل مذهب په تأویل سره ثابت کړی نو دعدم تأویل بی اساسه بنیاد یی چې ایښودی دی هغه به دفنا پرباد فناکړی اوس به وګورو چې شیخ صـــــــیب آلبانی څه وایی: شیخ البانی په خپل کتاب تعلیق علی متن الطحاویه صفحه 56 کې وایی : فقد قام الدليل على أن العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات
یعنی : دلیل قایم شوی پردی چې عرش له ټولو مخلوقاتو څخه بره دی اوله عرش څخه پورته هیڅ هم دمخلوقاتو څخه نشته. پردی خبره غواړی چې ثابته کړی دغه خبره چې دطحاوی په متن کې داسی راغلی : محیط بکل شيء فوقه وقد أعجز عن احاطة خلقه - اشتباه ده او سمه اوصحیح داسی ده : محیط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن احاطة خلقه
📢 مونږ ورته وایو : ای شیخ البانی داکړن لاره دیوه بام اودوه هواګانو خبره ده حقیقت موندونکې اوداهل سنت وجماعت ځوانان خبردی،ولی باید داسی تحریف وشي؟ ځکه دلیل دی چې لوح محفوظ پرعرش باندی ده.
♻ لکه څنګه چې تاسی د "فوقه " کلیمه پر ذاتی فوقیت باندی تفسیر کوی نوباید چې د "عنده" کلمه هم باید دمکانی عندیت باندی تفسیر کړی کنه؟ بخاری او مسلم متفقا روایت کوی چې اعرج له ابو هریره رضی الله عنه :
الجزء رقم :8، الصفحة رقم:95
2751 ( 14 ) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ - يَعْنِي الْحِزَامِيَّ - عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ : إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي ".متفق علیه علی سنده ومتنه وهذا لفظ مسلم
ژباړه : له ابو هریره نه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل :کله چې الله پاک مخلوقات خلق کړل، په خپل کتاب ( لوح محفوظ ) کې یی ولیکل او هغه( کتاب) له الله تعالی سره پرعرش دی: زما رحمت اومهربانی پرغضب مې غالبیږی.نو.اوس جنابی آلبانی تاسو خو دصفاتو احادیث نه تأویل وي څنګه شو چې په تأویل مولاس پوری کړ اوعندیت چې په صحیح حدیث کې له هغه نه موانکار وکړ اولوحه موله عرش نه راښکته کړه او یواځي الله مو پرعرش کښی نولو؟ (نعوذ بالله ثم نعوذ بالله) ښای چې بل احتمال وی شیخ صیب به داحدیث لیدلی نه وي!!! نه کله هم نه دومر ستر شیخ چې دحدیثو ماهر دوی اوبیادی صحیح حدیث هغه هم دبخاری حدیث دی شیخ صیب لیدلی نه خودلته شیخ دخپل هنر نه کار اخیستی ........
📣 اوس که غیرمقلدین ذاتی عندیت تأویل کړی دوی دمعطله له ډلی شمارل کیږی اوکه تأویل یی نکړی نو باید چې دجناب آلبانی صیب خبره رد کړي.
👌 اما د حدیث شرحه : ویل شوی ځنو داچې لوح دی پرعرش وی نه د منلی اوحدیث کې یی تأویل کړی دی کوم څه چې ښکاره دی یو تأویل دی بل عدم تأویل دی.
✅ عدم تاویل یی دادی چې حدیث باید پرظاهر باندی یی حمل شي چې لوح پرعرش ده اوتأویل په حدیث کې دلوحي په اړه دادی چې عندیت باید تأویل شي دغه قول راجح او صواب دی د لوح دکرامت او محفوظ والی په خاطر.
📢 نو اوس غیر مقلدینوته وایو چې مخکې له دی چې اهل سنا وجماعت دتأویل په خاطر مبتدع وبلی داسی لیږ شانته نظر دخپلو مشرانو کتابونوته هم وکړی چې ترغوږونو پوری په تأویل کې غرق دي.
خو منکر دی تأویل؟ مونږ ستاسو څخه غواړو چې یامو دامام دتأویل په اړه حکم وکړی اویایی دتأویل علمی دفاع وکړی چې مونږ هم پوه شو چې کوم تأویل دی چې پرهغه باندی اهل سنت مبتدع کیږی او شیخ صیب آلبانی پری موحد کیږی دافرق په کوم ځای کې دی؟ دجواب په هلیه.
ژباړه او را ټولونه
طارق ابن زیاد