أستيقظـــــوا يامسلميـــــــن

دخلت عالم ذكر جديد لا يعرفه الفقه ولا ال

علماء، ولكنه صار شعاراً لجهلة لهم خصوصية الاتّصاف بالبدعة عند كل فقيه.
عبد القادر عيسى يمشي على طريقة الصوفية في فهم كتبهم والتعامل بها، وذلك من خلال مسلكين إذا كان فيها الضلال والشرك والبدعة، فهو يعامل المخالفين بأن هذه نصوص مكذوبة على أصحابها، فإن روجع بأنكم تقرؤونها وتتسامرون بها، ولا تردونها فيما بينكم بحجة الدس فيها قالوا: هذه كتب خاصة لأهل الطريق لا يجوز لغيرهم الاطلاع عليها، فهم أهل علومها وإدراك مراد أصحابها، وهذا هو المسلك الثاني.
وبهذا يحصل لهم الحصانة ضد كلام الفقهاء والعلماء إذا ما تكلموا فيها بما يرون فيها من ضلال وزيغ.
تأمل كلامهم عن الكشف والإلهام، وقارن بين العرض العجيب لهما وبين واقعهما في حياة شيوخ التصوف.
الكشف الحاصل للشيوخ دليله ما وقع للأنبياء من هذا المعنى، كما يستدلون، وببعض قصص الصحابة فيما وفقوا فيه من إصابة الحق، وهذا يقع للصالحين عموماً ، وليس للمتصوفة ولا لشيوخهم، ولكن الكشف عندهم هو اطّلاع الشيخ على عالم الغيب، والتحديث عنه جازماً به كأنه يعيشه، وحين تتأمل وقائع كشوفهم كما في كراماتهم المعروضة في كتبهم تجد ما يضحك الثكلى.
لو رجعت إلى كشوفهم في كتاب الشعراني: الطبقات الكبرى، وكتاب يوسف النبهاني جامع كرامات الأولياء لرأيت أقواما مجانين ، لا يشك عاقل، بله مسلم أنهم مجاذيب صرعى الجنون حقاً.
ثم هل الإلهام حالة خاصة أم دوام حال تجعل المرء يعيش مع الغيب، وهو مطلع عليه في كل وقت وحين.
ثم تفصيل الكشف على أصحاب الأحوال الجنونية والتي يسمونها الجذبة تعرفك نوع ما يعتقدونه.
قبل أن ننتهي منه فلا بأس من أن تعلم أن الصوفية أهل جهل، ولو قلت أهل كذب لما أبعدت، وذلك بنسبة طريقتهم لعلماء لم يكونوا يوما جهلة صوفية، فهم ينسبون طريقتهم السرية هذه في أسانيدهم إلى علماء عظماء تسويقاً لباطلهم، كدعواهم، وهي دعوى عبد القادر عيسى أن بعض مسانيدهم تصل إلى أبي حنيفة، وهذا أمر مع كذبه هو أهون من غيره حين يوصلونها خرقتهم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
في ختام عرض هذا الكتاب بما يناسب الحال، فهذا كتاب دعاية وتسويق، فيه الخداع والتلييس، فهو يعرض حقيقة مشوهة، تستطيع أن تراها في زيارتك لأي زاوية صوفية فيها شيخ صوفي، حينها ترى الجهل والدعاوى والبدعة، وأشياء أخرى عجيبة، وعبد القادر عيسى يسوق كل هذا بتجميعات فيها الكثير من الغلط، مع بعض ما يحبه الناس من تحصيل الصلاح والتقوى والعيش مع الأولياء.
لم يعرض عبد القادر عيسى بعض ما يذكرونه من أورادهم العجيبة، بل هي الضلال إن لم تكن الشرك، فمجالس تلاميذه كمجلس حازم أبو غزالة يقرؤون كل صباح ورد ابن بشيش، والذي فيه: اللهم أخرجني من أوحال التوحيد، واقذفني في عين بحر الوحدة.
هذا الورد هو مفتاح قصتي مع حازم أبو غزالة، حيث جعل الوحدة أعظم من التوحيد، وانتهى به الأمر إلى تكفير ابن تيمية، وانتهت الجلسة بأن من كفر مسلما فقد كفر، ولم يستطع الشيخ إثبات كفر ابن تيمية، بل لم يُرد أن يسمع الذبّ عنه.

كليمة للشيخ #أبو_قتادة_الفلسطيني -حفظه الله- في كتاب: حقائق عن التصوف #لعبد_القادر_عيسى.

مع أني أعد الكلام عن التصوف صار مكروراً، وقد زالت الغشاوة الأكبر عن الناس في معرفة واقع التصوف وتأصيله التاريخي والفلسفي، ومع هذا فإن البعض من الأحبة قد طلب مني كلمة في حق هذا الكتاب، وذكر أن بعض الناس يجتمعون لقراءته والتعلم منه، والاستهداء بمنهجه،فعجبت من هذا ، ووعدت الأخ أن أكتب شيئا في حق هذا الكتاب ومؤلفه.
وهذا الكتاب من الكتب الأولى التي قرأتها لتحديد وجهة المرء، فأنا وقعت بين حدين في بداية رحلتي العلمية، بين التصوف وبين الفقه والحديث، وكان الصديق الأقرب إلي يومها صوفي، وقد أهداني هذا الكتاب، فعرفته مبكراً، ثم إني جالست أكبر تلاميذ المؤلف في الأردن، وهو الشيخ حازم أبو غزالة، وحدثت لي قصة عجيبة معه،وحازم ممن أعطاه عبد القادر عيسى الإذن بالذكر الخاص، ويقصدون بالذكر الخاص هو ذكر الله المفرد: الله، والذكر العام هو لا إله إلا الله.
والذكر الخاص عندهم له أثار تربوية صوفية وعرفانية أكثر من كلمة التوحيد: لا إله إلا الله.
أما قصتي مع التلميذ فسأحكيها في مقام آخر، لأن فيها النفع بعدم الاغترار بالألقاب والصور والعمائم، وما يزعمه الصوفية من الأخلاق يحتاج إلى دليل، وكأن هذا الدليل مفقود.
هذا الكتاب ككل الكتب المزورة لحقيقة التصوف، لأنه يشرح التصوف بما يقبله العامي ، بعيداً عن حقيقته في نفس أهله، وبعيداً عن واقعه، وإليك التفصيل:
هذا الكتاب يجعل التصوف هو الأخلاق، ويجعل التصوف هو الصلاح والتزكية، ويجعل التصوف هو إصلاح الباطن بتطهيره من الحسد والحقد وحب الدنيا، فبهذا التغليف الجميل للتصوف يساق المغفل الغر لمشايخ التصوف ليسلك تسليكاً آخر بعيدا عن كل هذا، أو يكون هذا الأمر آخر ما يهتمون به.
لسْتَ اليوم بحاجة لتقرأ ما قررته كتب التصوف الكبرى عن عقيدة الصوفية الكبار، والمراجع المشيخية لهم، ولا أن تقرأ الكتب لتعرف طريق القوم، ولماذا هي، هل هي لتحصيل الإحسان كما يقولون تزويراً على المساكين، أم لتذوق العرفان الشركي المقرر في الاعتقاد.
المطلوب منك أن تذهب لشيخ صوفي وتجلس معه لتعرف مقدار تقواه وزهده الذي يزعم صوفية كتب التزوير أنه خصلة شيوخهم، ولترى علم شيوخهم وفقههم في الدين والتوحيد والحديث والعقائد، ولتعرف ما هو نوع الذكر الذي يمارسونه لتحصيل مقامات التصوف كما تسمى عندهم.
لو تكلم لي أحد عن تلميذ عبد القادر عيسى حازم أبو غزالة ولم أره لبكيت أن فاتني لقياه، ورؤية صلاحه، فيكفي أن يقول القائل فيه: الشيخ العارف الزاهد الذاكر المربي...، إلى آخر ما يطلقه الأتباع على شيوخهم، لأظن أننا أمام ولي حضر في هذا الزمان المتأخر، مع أن الحقيقة ليست كذلك، فالزهد بينه وبينه مفاوز، وكذا الذكر والتقوى وترك الغيبة وسب المسلمين بل وتكفيرهم.
ولذلك أنا أذهب فوراً إلى صورة الرجل، ومحياه ومجالسته حتى أرى ولا يزور عليّ، فالرجال كالكتب، يمدحها الناس بغير استحقاق، ويكذب في مدحها ورفعة شأنها وهي لا تستحق الورق الذي كتبت فيه.
لم أبق في شبابي شيخا صوفياً له طريقته، وله أتباعه، وله ما يسمى بالحضرة، أي مجلس الذكر البدعي إلا وذهبت إليه، فرأيت العجب العجاب، فكلهم يجمعهم الثراء والغنى، وكلهم يرقصون ذكراً بطريقة تضحك الثكلى، وكلهم لا يحسن العلم ولا الفقه، وبعضهم لا يحسن قراءة القرآن، هذا مع أن الشيخ حازم تلميذ عبد القادر صاحب الكتاب حافظ لكتاب الله تعالى.
هذا الكتاب : حقائق عن التصوف يسرق المرء ليذهب به تسليكا للتصوف عندما يدخل في جملة الأتباع والتلاميذ، لكن هل في الكتاب انحرافات الصوفية، باعتباره كتاباً فقط، وليس وسيلة لصوصية للشيخ؟
في الكتاب وصفحة ١٢٤ يقول الشيخ: أما الذكر المفرد( الله) فجائز.
الذكر في الكتاب والسنة على نوعين، واجب ومستحب، أما القول بأن هناك ذكراً لله حكمه الجواز فجهل عظيم، ومعلوم أن العبادات ( النسك) لا يقال فيها الجواز، بل هي إما مستحبة أو واجبة، والقول بالجواز لأن القوم يجعلون أعمال التعبد من قبيل: الأصل في الأشياء الإباحة.
وبعيداً عن النقاش في هذه النقطة التي يعلم خطأها أي طالب علم، ولكن يبقى السؤال: إذا كان في حق هذا الذكر حكم الجواز، فلماذا تجعلونه ذكر الخاصة، بل تقدمونه على كل ذكر جاء القرآن والسنة باستحبابه أو بإيجابه على معنى ما؟
وعبد القادر عيسى يقول هذا: فقالوا: وليس للمسافر إلى الله في سلوكه أنفع من الذكر المفرد!!.
بل هو يجعل طريق الخواص بعد تدريبهم في الابتداء على كلمة التوحيد أن يرتقوا لهذا الذكر ليحصل لهم درجة الإحسان.
هل نتساءل: أين الصحابة من هذا المقام، وأين الصحابة من ذكر الخواص هذا!!.
يأتي الشيخ عبد القادر لقضية الحركة في الذكر، هكذا يخفف وقع حقيقة الفعل بجعله مجرد حركة!.
لكن هو يمرر مراده بتؤده ومكر، فانظر إليه وهو يقول:وأن الاهتزاز بالذكر لا يسمى رقصاً محرماً!
هكذا تحولت الحركة لرقص.
ثم تتحول الحركة بعد ذلك لـ: حركة شديدة، يتحرك ويقوم ويقعد.
هكذا

#الصوفية واسيادهم #الشيعة .تشابه عجيب جداً جداً جداً


والأن أنظروا إلى هذا التشابه العجيب :
عند #الشيعة:- الوصي أفضل من النبي
عند #الصوفية :- الولي أفضل من النبي
__

عند #الشيعة:- افضل الاوصياء يسمى خاتم الاوصياء
عند #الصوفية :- أفضل الاولياء يسمى خاتم الاولياء
__

عند #الشيعة:- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
عند #الصوفية :- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
__

عند #الشيعة:- الائمة يوحى اليهم
عند #الصوفية :- الاولياء يوحى اليهم
_

عند #الشيعة:- الائمة يعلمون الغيب
عند #الصوفية :- الاولياء يعلمون الغيب
_

عند #الشيعة:- الائمة يتصرفون في الكون
عند #الصوفية :- الاولياء يتصرفون في الكون
__

عند #الشيعة:- يجوز دعاء الائمة والذبح لهم والاستغاثة بهم
عند #الصوفية :- يجوز دعاء الاولياء والذبح لهم والاستغاثة بهم
____

عند #الشيعة:- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
عند #الصوفية :- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
__

عند #الشيعة:- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم(( التقية))
عند #الصوفية :- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم (( الستر)) والكتمان
__

عند #الشيعة:- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
عند #الصوفية :- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
_

عند #الشيعة:- يسمون أنفسهم وابناء ملتهم بالخاصة
عند #الصوفية :- يسمون أنفسهم وابناء طرقهم بالخاصة
__

عند #الشيعة:- لهم ملابس والوان معينة لرجال دينهم
عند #الصوفية :- لهم ملابس والوان معينة لرجال دينهم
__

عند #الشيعة:- لايوجد كتب او مراجع صحيحة يستندون اليها في عقيدتهم
عند #الصوفية :- لايوجد كتاب او مرجع معتمد للصوفية
__

عند #الشيعة:- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والمجوسية والنصرانية
عند #الصوفية :- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والنصرانية والبوذية
__

عند #الشيعة:- يجوز في دينهم استخدام السحر وعلم النجوم وتسخير الجن والشعوذة
عند #الصوفية :- يجوز في دينهم استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة
__

عند #الشيعة:- يجوز تعذيب النفس وضرب الروؤس بالسكاكين وادخال الالات الحادة في الجسم
عند #الصوفية :- غرز الدبابيس والسكاكين في الجسم واكل الحيات والعقارب
_

عند #الشيعة:- التعبد بالتراتيل الجماعية
عند #الصوفية:- التعبد بالتراتيل الجماعية
_

عند #الشيعة:- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
عند #الصوفية :- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
__

عند #الشيعة:- يقفزون ويتمايلون اثناء ممارسة شعائرهم من لطم ونياحة وزحف
عند #الصوفية:- الرقص والتمايل اثناء ممارسة الشعائر الدينيه
_

عند #الشيعة:- طوائف وفرق كثيرة
عند #الصوفية:- طوائف وفرق كثيرة
_

عند #الشيعة:- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات
عند #الصوفية :- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات 
_

عند #الشيعة:- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية والحاكم بأمر الله
عند #الصوفية :- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل وجال الغيب والاقطاب والاوتاد
_

عند #الشيعة:- تكثر الاحتفالات والطقوس الدينية بموالد الائمة وبعزائتهم
عند #الصوفية :- تكثر الاحتفالات الدينية بموالد الاولياء والمشائخ
__

عند #الشيعة:- لايفرقون بين التوحيد والشرك ولايوجد تعريف خاص بهما
عند #الصوفية :- لايفرقون بين التوحيد والشرك
_

عند #الشيعة:- يحترمون ويجلون كل اعداء المسلمين ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابو لؤلؤة المجوسي وابن العلقمي والطوسي 
عند #الصوفية :- يقدسون ويحترمون ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابليس الحلاج وابن عربي
____

عند #الشيعة:- الجهاد ممنوع عندهم وليسواهل فتوحات 
عند #الصوفية :- الجهاد ودفع الغازي والمستعر يخالف عقيدتهم في التوكل على الله لذلك المستعمرين والغزاة يشجعون التصوف
_

عند #الشيعة:- تقديس السادة والمراجع والشيوخ
عند #الصوفية :- تقديس السادة والشيوخ وتقبيل ايديهم واقدامهم
_

عند #الشيعة:- امتهان الكعبة وتفضيل قبور ائمتهم عليها
عند #الصوفية :- يعتقدون آن الكعبة تطوف حول الاولياء وحول بيوتهم واضرحتهم بل آن بيوت الاولياء افضل من الكعبة.



#تدبرها
فالكثير من #الصوفية يفعلون هذه الافعال