Сегодня католики латинского обряда празднуют Торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Отвергает ли восточная традиция христианства латинское христианское учение о непорочном зачатии ? Отрицает ли восточная традиция августинианское, латинско-христианское представление о первородном грехе , подразумеваемое в догме Марии?
Самый короткий ответ на оба вопроса — нет, абсолютно нет, если рассматривать реальную литургическую традицию и труды Отцов Востока и Запада.
А что насчет Непорочного Зачатия? Поскольку Мария есть Новая Ева и «Мать всего Христа», то она была сохранена от наследия греха силой Божией, чтобы оказаться достойной быть Матерью Божией. Августин не осмелится говорить о грехе в связи с Матерью Господней, в чем он прямо признается. В этом с ним практически единодушно согласны все остальные Отцы (За исключением святителя Иоанна Златоуста, но объяснение его ошибки – для другой статьи!)
Когда в латинской церкви был введен восточный (да-да!) праздник зачатия Богоматери во чреве святой Анны, он не везде был принят безоговорочно. Это произошло потому, что считалось, будто естественное телесное зачатие, полученное от Адама, обязательно передаст первородный грех, и поэтому это событие нельзя было праздновать как святое.
Очищение Девы Марии от первородного греха произошло в результате действия Бога, с самого начала сотворившего ее душу в благодати. Другие люди были зачаты лишенными божественной благодати и нуждающимися в получении ее верой и крещением. Дева Мария же уже была благодатна с самого начала, как Ева до грехопадения, так как ей была предуготована особенная роль в истории Спасения. Разница между Богоматерью и нами только в том, что благодать, которая вселяется в нас и, вливаясь, разрушает препятствие ее присутствию — состояние греха, вселилась в Ее душу в первое мгновение зачатия.
Как привычная благодать в корне не является результатом доброго поступка, а скорее является состоянием, которое вообще делает возможными личные добрые поступки, так и первородный грех не является поступком ни для кого, кроме Адама и Евы. У всех остальных людей это состояние недостатка чего-то, что необходимо восполнить действием Божиим. Это грех в самом слабом, но самом широком смысле – не действия, а состояния.
Существует весьма печальная тенденция, по крайней мере среди некоторых православных, рассматривать латинское христианство как «крайне развращенное» и «лишенное благодати». Такие воззрения едва ли можно назвать ортодоксальными: они свидетельствуют лишь о необдуманных суждениях и склонности к разобщению.
По мотивам статьи о. Хью Барфура
Источник: Catholic Answers
#дата_ХР #католичество #православие #Дева_Мария #Христианская_Россия
