Чаша Звёздных Рос


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


Сиянье вечера настигло
Тела безмолвных синих роз,
Их, поражённых, оросило
Пречистой Чашей звёздных рос.

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Я хочу быть Царем-чародеем,
Сквозь туманные земли брести,
Приводить их народы к победам,
За собою к рассветам вести.

Создавать им великие царства
Для древней короны земли.
Охватывать дланью пространства,
Невозможное видеть вдали.

Им указывать отблеском тайны
Уводящей в безстенный Дом,
Чтобы те, кто короны достойны
Уходили во Славе потом.

А когда они сядут у Солнца,
Я взойду к ним, как странный миф,
Из ночи серебристой оконца
Отдавая свой звёздный разлив.

"Сказка души"


Из наблюдений. Всякие духи места никуда не делись, даже в больших городах, просто они принимают облик наиболее очевидный и доступный, потому и незаметный – людей. Когда приезжаете в город и садитесь в первый раз на его общ. транспорт (лимбические переходные пространства, перевозчики душ, все дела) и встречаете индивида, особо привлекающего ваше внимание – значит дух перед вами. Он вам скажет о том, каков город, или каков будет ваш модус пребывания в оном. Не встретили такого? Значит, не заметили.

#операции


Операция крещения – смывание с нас грязи первородного греха, дабы через очищенную душу забрезжил огонь образа Божия, кресало Иисуса Христа.


Исходя из этого, крещение Господне отсылает нас к индо-европейскому мифу о пребывании некоего огненного божества в воде. Бог Агни описывался, как имеющий свою обитель в водах. Бог-кузнец Гефест, с огнём тесно связанный, был сброшен с неба своей матерью Герой и воспитывался в потоках Океана нереидами и океанидами. Норвежский поэт IX в. Тиодольф использует фразу sævar niþr «внук/потомок моря» как кеннинг для огня (Ynglingatal 4. 3).


Христос напрямую ассоциируется у славян с огнём, с огненным духом. (Хресало – кресало; кресать, кресить огонь – высекать, воскрешать, оживлять огонь. Кресало – огниво; кресенье – седьмой день. (словарь Даля). Кресть - крыж, два бруса поперёк друг друга. (словарь Даля). Хрястать, хряснуть, - ударить сильно, треснуть, хлеснуть, колотить, стучать, например, наломать с треском, трещать, хрустеть; «хрясь» - звук, треск перелома; «хрястовня» - длительный хрясть, длительная трескотня. (Словарь Даля). Хресть – крест (словарь Даля). Хрестить, хрещёный – крестить, крещённый. (словарь Даля).

#созначения


В дополнение, наткнулся совершенно случайно.

Полярная звезда — пехл. тех ī gāh, «гвоздь тро­на»; mēx ī mayān ī asmān, «гвоздь в середине неба»; xwadāy ī mayān T asmān, «господин в середине неба». «Полярной (mēx ĩ gāh) именуют ту звезду, которую на­зывают „гвоздь в середине неба"» (Бд, 24). Полярная звезда (mēx ī mayān T asmān) явилась в качестве против­ника планеты Кеван (Бд, 31). «Господином в середине неба» Полярная звезда названа в астрологическом пас­саже (Кн, IV 6). (Об отождествлении Полярной звезды для возможного времени составления Бундахишна см.: Рак, 1998,87.)

Пехлевийский словарь зороастрийских терминов.

#созначения


Я – беспокойная лагуна,
Луна, объятая огнем –
Седая лгунья. Копья гунна
Слетают пьяными словами
И протыкают труп Творца
Творя с бытийного торца
Голубо-дикие просторы.
А дамы платье синей шторы
Надели белому дитя,
Тот рот открыл полушутя
И торты дымные глотает.


Касательно неподражательного творчества по Платону смею предположить, что на человеческоом уровне, речь идёт о деятельности внутри Дворца Короля, а главная чёрта такого творчества – спонтанность... Но это намёки.

Касательно ипостасей. В христианской триадологии насчёт творения следующее положение – Отец волит, Сын творит. Отец тоже имеет к творению отношение, только если у Сына – деяние, то у Отца – недеяние.

Следовательно, речь не идёт о подражании вообще. А о разных проявлениях одного и того же. Особенно, если учесть, что Отец не Единое. Одно – это три, три – это Одно. (Главенство Отца – ипостасное, а не по существу).

#созначения


Я предлагаю вот что, не образ, не символ, а имагон. Имагон – полупрозрачная эмблема, сплетаемая посредством слов, которая содержит как самобытие, данное автором, так и инобытие дальнейшего становления. Возможен и женский род, имагона, и различные производные, как имаготика, имагогия, имагофания, имагония и т.д. Главная операция зависит от читателя – неподвижное сделать подвижным, а подвижное – неподвижным.


Слово изначально магично. Язык – картина мира, "дом бытия" и проч. Правда, магизм первобытный, из коего поэзия родилась, сугубо практичен, порчу навести/отвести, кабана забить и т.д. Потом уже появляется поэзия (и искусство в целом) как развлечение. И тут, однако, смысл практичный. Раз - влечение, то есть прекращение влечения имеющегося (земного, тяжёлого, суетного) и рождение нового (вдохновение – воспарение). Про практичность: что внизу, то и вверху, ловили рыб, теперь человеков. Эллины, кстати, называли поэзию душеводительством. Тут и раскрывается смысл поэзии как высшей магии. Этим смыслом она, конечно, не ограничивается, потому магия и высшая. То есть всеприсутствующая.


Условный Пушкин/Гумилёв – сторона света, образ вопросов не вызывает. Анненский – тут уже не то, слишком ясно, нужен символ. Для Поплавского вообще уже и символа нет, там чистое становление, буйное дионисийство (Аполлона он называет упадочной поздней любовью греков). Короче говоря, вопрос точки зрения. Вообще образ, символ, знак, это всё надстройки по поводу слова. Анненский обращает внимание на возвращение к словам. "Поэзия пишется из слов, а не из мыслей", Малларме. Всё это хорошо, но что есть слово, как не первомысль, а мысль разве не состоит из слов, не являет новое слово (и не задача ли это философии)?


Для Анненского поэзия пишется словами, т.е. "символами психических актов". Вот и определение символизма. Символ в отличие от образа – нечто более неопределённое, туманное, имеющее знак, но не более, вызывающий бесчисленные круги настроений на душевной глади читателя и т.д. Так оно так (да не совсем так, об этом далее), но непонятно, почему образ должен быть исключительно изобразителен, то есть не присутствовать в поэзии вообще. Но тут разгадка простая – на какой шкале градации от мрака до света стоит автор.


Анненский прозорливо определил акмеизм в своих статьях, говоря о странности словосочетания "поэтический образ". Вся суть, собственно, в самом образе, который слишком определённый сам по себе, слишком чёткий, очерченный и "обрезанный". Самый удачный эпитет. Акмеизм солярен, создаёт чёткие картины мира, солнце по своей сути разделяет вещи, очерчивает их, выделяет, вырезает своими лучами. Операции фаллического характера.

#поэзис


Как сказал мне однажды @luceraetorus , с готикой на Руси соотносится шатровый стиль. Но сегодня не об этом, а о непосредственных впечатлениях.

Шатровая колокольня стягивает пространства, потоки воздуха со всех восьми направлений (энтаз) и отправляет вверх. После распускает уже преображенный воздух, освящая пространство, посредством колокольного звона (экстаз). Несмотря на монументальность, даже слегка массивность, присутствует чёткий аспект прозрачности и свободы за счёт широких арочных проёмов и "слухов", маленьких проёмов на самом шатре. Можно сказать, в шатровой колокольне (возможно, и в этом стиле вообще) заключено равновесие тяжести камня и лёгкости воздуха. Можно вспомнить: " Растворяй плотное, фиксируй эфемерное"...

Особенно открытость и воля чувствуется на самой колокольне.

#операции


Есть кольца золотые, их прелестность
Нас не прельщает блеском золотым.
Есть кольца серебра – их чистота
И светит, и уводит в даль тумана.

Но ты для нас, железное кольцо!
Для нас твоя решительная хладность,
Твоя смывающая кровь и слезы гладкость,
Твоя судьба, железное кольцо.

Ты в битве нас защитой одаришь,
Дух неприятеля от разума прогонишь,
Напомнишь сердцу тайные слова,
Которые Господь писал ожогом.

Тебя мы принесем домой с победой
И, ради драгоценностей не сняв,
Молитву братскую Всевышнему воздав,
Мечи оставим за вратами храма.


О чем рыдает молча ива,
В осенний, сумеречный день?
Нет, не о том, что в жатве нива,
И что настигла мира тень.

Дуб прячет тайны мирозданья
В корнях тугих, в ветвях, в стволе,
А Ива старины преданья
Хранит без отдыха во мгле.

Под ней я вспоминаю смутно
Блаженных дней былой восторг,
Великий пир победы трудной,
Величие града всех дорог,

Ужасной тайны письмена,
Знаменья гроз и бурь далёких,
Богов сокрытых имена,
Послания кесарей жестоких,

И наше тихое вино
Под этой сумеречной ивой,
Чтоб после судеб полотно
Нас унесло кровавой нивой.

Так жизнь плывёт под сень веков,
Как листья ивы сходят в осень.


"Смотрим на тебя, далёкий,
Кто отнял тебя от нас?
Путь проделал ты не близкий
Через твердь небесных ваз.

Поспеши же к нам, любимый
К нам – в родную сердцу глушь!
Нет тебя. Невыносимы
Наши муки звёздных душ!

Здесь Любовь всегда с тобою,
Здесь ты будешь Королём!
Здесь играется с водою
Наш ребёночек огнём."

Так вопили с неба звезды,
Чтоб родимого вернуть.
Но его тумана орды
Утянули вниз уснуть.

"Зов звёзд"


Царице Савской (статуи Нотр-Дам де Корбей)

Она родила белизну зимы и черноту ночи. Звезды служат Ей и облекают свою память в иглоконечную плоть снежинок. Пред ней оскопляли себя и вырывали сердца, но кровь не пятнала Еë. Кровь превращалась в розы. Розы попадали на знамена безмолвия. Мы шли со знамёнами в пурге, шли на огни храма, что вечно исчезали вдали. Хрустальные башни пронзили нас, мрак наполнил наши сосуды. Она посещала наше погребение и пела песни тишины.


Насколько же имаготивно проникновенна готика, при том, что это копии. Это Соломон и царица Савская. По фотографиям, конечно, не видно, но производят статуи сильнейшее впечатление. Будто перед тобой совсем не библейские персонажи, а архаичные, глубинные, ужасающе-прекрасные боги Европы, выступающие из предвечной белизны. Особенно царица Савская.

#операции


Что интересно, имя бодхисаттвы Тары означает одновременно "звезда" и "спасительница"

Показано 20 последних публикаций.

44

подписчиков
Статистика канала