Будни будд

Как молодая мама, обнаружила, что приглядываюсь к манере Вайшраваны держать срыгивающего драгоценности мангуста) В нескольких справочниках написано, что из шкуры мангуста делали кошельки, поэтому бог богатства буквально дарует разные блага из своей сумы. Хмм. Моей первой мыслью было найти археологический материал, такие кошельки - ничего не нашлось. Тогда мои сомнения еще больше усилились, ведь мангуст на большинстве изображений живее всех живых, а вовсе не шкура. Нашла объяснение, которое обычно дают тибетские ламы-учителя. Мангусты - враги змей-нагов, которые алчно стерегут драгоценности. Поэтому мангуст, изрыгающий драгоценности, символизирует щедрость. Очень в духе бестиариев.
Но далее нашлись изображения ранних индийских рельефов, где божества действительно держат длинный мешок из шкуры с маленькой головкой зверька. Увы. И на ранних танка мангуст тоже мешкообразен. Возможно, знание об этом постепенно вытеснялось, поэтому мангуст оживает, вплетаются новые интерпретации. Иконография - никогда не линейна.

Хоботатый лев
Особый способ изображения льва выделяется как отличительная особенность тувинской живописи: морда вытянута и с завитком на конце, на голове кудряшки. Здесь на льве едет Вайшравана, хранитель Севера, бог богатства (1-2). Просмотрела много изображений Вайшраваны на льве и поняла, что завиток - это нос льва в профиль. Когда лоб тоже в профиль, это чуть понятнее, а тут такое сочетание двух ракурсов. В более классических танка считывается, что лев полуприсел на своих лапах (3-4), а тут он как коротконогий таксик.

Еще у меня вопрос к породе льва - в этом искусстве бывает просто лев, а бывает знаменитый тибетский снежный лев, мифический обитатель горных хребтов, с зеленой/бирюзовой гривой и белым телом, как на великолепной ранней тибетской танке (5). У льва Вайшраваны грива красная, но не всегда - именно когда он сам без доспехов, с жёлтым телом. Мне кажется, это именно для красоты сочетания жёлтого тела и красной гривы.

А еще у Вайшраваны на руке мангуст, которого тошнит! Подробности позже)

Собрали ещё раз вместе Цзонхав, чтобы обратить внимание на то, как прекрасно стебельки лотосов расположены в кистях у учителей. Создаётся впечатление, что в руках у учителя воздушные шарики, а не часть растения)) Причём каждый раз стебельки извиваются свободно, как на ветру.
По бокам стебли выполняют ещё конструктивную функцию: скрывают швы спайки двух половинок статуи.

Этих Цзонхав пока что не найти на сайте. Предлагаем познакомиться с такими разными изображениями одного учителя в формате картинки с масштабированием для наглядности!
Скульптуры сильно стилистически отличаются, но набор атрибутов общий. Жаль, не всегда сохраняются все детали (например, меч и книга за спиной учителя часто оказываются утраченными)

Сегодня команда "Будни будд" расскажет о том, как узнать побольше о Цзонхаве на сайте.

В коллекции Пушкинского музея можно увидеть скульптуры, изображающие учителей четырёх буддийских школ. В разделе "Пантеон" можно узнать об учителях и отличительных особенностях их изображений. Обращайте внимание на цветовые выделения и возможность наводить курсор и получать дополнительные заметки https://budnibudd.pushkinmuseum.art/panteon.html#panteon-2

Онлайн жизнь получили три скульптуры, изображающие Цзонхаву. Именно этого учителя мы решили сделать одним из героев игры "Иконография" и предложить посетителям сайта "собрать" его образ, заодно запомнив канонические детали его изображения. Игра поможет научиться понимать значение главных атрибутов учителя https://budnibudd.pushkinmuseum.art/iconography-1.html

Для одного из Цзонхав у нас даже получилось создать 3D модель!

Конечно, искусство очень каноничное, но иногда душа просит ромашек! Это калмыцкая танка с изображением Цзонхавы (калм. Зунква, 1357-1419), основателя самой распространенной школы тибетского буддизма - гелуг. Интересно, что в Калмыкии за танками закрепилось слово “дарцг” (дарциг), происходящее не от тибетского thang ka (“живопись”, “плоское изображение”), а от darchog (“флагшток”, “знамя”, “флаг”). Поступила не позднее 1920 года, коллекция Петровского общества исследователей Астраханского края. Погуглила наугад “Астраханская степь” - и действительно, вылезли такие крупные ромашки! Трогательно представлять, как калмыцкий мастер позволил себе некоторую вольность, и нарисовал красивые весенние ромашки (в фоновых мотивах это и правда допустимо). А может быть, глядя на образцы, видел, что-то с желтой сердцевиной (стандартно на этом месте лотосы и пионы), и решил, что это ромашки.