ceres’s

@ winter interactive results

@ колониализм, объективизация, музеи и идентичность p2. —— #analysis

Ориентализм — это западное мировоззрение, которое конструирует «Восток» как экзотичный, романтизированный и во многом условный образ, противопоставляя его Западу.

O3. самые яркие примеры объективизации мы можем наблюдать относительно женщин Востока и Юга, чьи жизни и образы были фетишизированны для западной публики. такие художники, как Ж. Б. Ван­му­ра, Ж. Э. Лио­та­ра, А. де Фав­ре изображали женщин других культур как сексуализированные объекты без автономии, часто популизируя мифы о восточных и южных женщинах, сводя реальных людей и их жизни к фантазии, которой могут насладиться европейские колонизаторы. в реальности женщины из этих стран подвергались насилию со стороны тех людей, которые фетишизировали их в искусстве и эксплуатировали их народы и земли.

также в эпоху колониализма, многие люди увезенные в рабство, в первую очередь дети и женщины, выставлялись на показ европейской публике в музеях и «человеческих» зоопарках. их этнические особенности демонстрировали как нечто экзотичное, их ставили на один уровень с животными, выставляя в клетках, в свою очередь западные художники создавали ужасные расисткие карикатуры на реальных людей, тем самым объективируя людей из колонизованных стран.

романтизированная фетишизация в работах художников «ориенталистов» и унизительные карикатуры — разные стороны одной монеты. обе лишают автономии и объективируют, создавая и укрепляя иерархии.

одним из самых ужасных примеров подобного колониального прошлого была трагичная судьба Саарти Баартман. женщина была украдена из своей родины и привезена в Европу под кличкой «Темнокожей Венеры». ее выставляли на показ и относились как к экзотичному животному.

после ее смерти, ее органы выставлялись в музеях на показ вплоть до 1974 года. ее жизнь стала ужасом из-за колониализма и вызванной им объективикации, ее тело не вписывалась в европоцентичный стандарт красоты из-за чего она прошла через нечеловечное отношение к себе и даже после смерти она была объективизированна. объективизация использовалась и используется колониализмом, а теперь неоколониализмом, для укрепления своей власти и нормализации насилия к тем, кто не вписывается в европоцентричные стандарты.

O4. многие современные культурные институции, хоть и не все, начали отходить от былой колониальной объективизации. на это влияет и бóльшая социальная, политическая и историческая осведомленность об ужасах колониализма и деятельность различных социальных организаций и конечно появление новых ранее не репрезентированных голосов в художественной среде. так люди, которых раньше лишали возможности рассказать о своей культуре и истории, имеют больше возможностей, чтобы повлиять на современное музейное пространство. многие из этих художников — выходцы из бывших стран, которые были жертвами европейского колониализма. новые молодые художники рассказывают свою историю, празднуя свою автономию и индивидуальность, ставя под сомнение и критикуя европоцентристкие стандарты красоты и отношение к культуре и истории. их работы отходят от светлых и романтизированных образов колонизаторов, передавая суровую и жестокую реальность европейской империальной политики. они отказываются от былых рамок музеев и объективизации их истории, их культуры и их тел.

@ в качестве примеров анти-колониальных художников и выставок, заходите в комментарии

@ колониализм, объективизация, музеи и идентичность p1. —— #analysis

—— 〝 из моей работы для
университета〞

«Колониальность» — это понятие, описывающее сохранение последствий колониализма после его формального окончания, проявляющееся в структурах власти, мышлении и повседневной жизни.

O1. колонизация затрагивает все аспекты идентичности, как колонизованных, так и колонизатора. телесность — от отношения к своему телу до восприятия чужого и их проявлений — это чрезвычайно важный аспект идентичности, который в том числе был коррумпирован колониальностью.
колониальная политика в культурном пространстве существует за счет создания строгих норм, которые контролируют идентичности. идентичность человека часто связана с телесностью и восприятием ее, которая зависит и может меняться от репрезентации.

в современном мире тела и телесность людей, которые не входят в европоцентричный стандарт, воспринимаются, как нечто неправильное, что может подаваться объективизации, но при этом часто оценивается, как нечто не эстетичное и не заслуживающее уважения. подобное восприятие происходит от колониализма и созданных им норм, для контроля над людьми и нормализации жестокости к жертвам империальных амбиций, как нечто моральное.

данные взгляды закреплялись через различные институции в том числе и музеи. этнографические музеи, в особенности в колониальный период, являются ярким примером подобной пропаганды. в свою очередь европейское искусство и репрезентация западно европейской телесности существовала в контексте художественного музея. благодаря этому создавалась дихотомия между европейским искусством и телесностью и художественным музеем, где западная культура и тела становятся эталоном эстетики и чем-то, что заслуживает уважения и защиты, нечто, что не будет сталкиваться с той объективизацией, через которую проходили и проходят ранее колонизованные народы.

«Объективизация — это процесс, когда человек воспринимается как инструмент для достижения чьих-то целей, а не как полноценная личность с чувствами и мыслями»

O2. колониальность продолжает существовать в музеях и в культурных институциях как таковых. что-то из этого является остатками истории, которую не хотят поддавать ревизии, а некоторые примеры являются прямой и осмысленной пропагандой. колониальность проявляется и в факте того, что многие объекты в различных музеях бывших колониальных имперских стран являлся украденными, так и в отказе этих институций от признания данной истории и осуждения ее. также многие музеи отказывают в репатриации (возвращении украденных объектов на «родину»), что тоже можно отнести к колониальной практике. в контексте темы объективизации важно упомянуть, что колониальность и нормализация ее в музейной среде часто поддерживается через как раз объективизацию и даже фетишизацию колонизованных народов и культур, что тоже является колониальной практикой. так колонизованные народы, их культуры и телесность

в культурных институциях предстают, как нечто неправильное и примитивное, что является продолжением колониальности.