گفتمان براندازی

لطفاً وارد روم هایی که در تایتل به نام و خانواده کاربران (از جمله من) توهین شده وارد نشوید و از بیرون ریپورت کنید.
متاسفانه عده ای که مدیریت امور خانواده و زناشویی خود را نتوانسته اند به عهده بگیرند در فضای سیاسی در حال توهین به دیگر کاربران هستند.
با سم پاشی در فضای سیاسی مبارزه کنیم.
سپاس،
پیام فضلی

فردی که به خانواده ی براندازان تهمت ناموسی می زد، از بد حادثه با همسر خود دچار تنش در روابط شد و دوست پسر کلاب هاوسی همسرش چت های خصوصی شان را منتشر کرده. در کلاب هاوس یاد گرفتیم تهمت زننده همیشه از ناخودآگاه خود سخن می گوید.
هم تهمت های فرد کذاب کلاب هاوسی را محکوم می کنم و هم افشای رابطه عاشقانه همسر وی. هر دو قویاً محکوم هستند.

چرا می گوییم #فرقه_مشروطه؟ (روتین سازیِ کاریزما):

فرقه ها برای نخستین بار توسط جامعه شناس آلمانی ماکس وبر ۱۹۲۰-۱۸۶۴ مطالعه شدند. مکس وبر در حقیقت اولین کسی بود که پی برد فرقه ها بر اساس رهبری کاریزماتیک پایه ریزی می شوند و پس از آن مسیری را در پی می گیرند که آن را «روتین سازی کاریزما» نامید.1
فرقه در زبان انگلیسی امروزی همسنگ واژه cult در مفهوم جامعه شناختی آن به گروهی اجتماعی گفته می شود که باور های غیرمعمول مذهبی، روحانی، یا فلسفی داشته با باور های غیر معمول حول یک چهره خاص، شی خاص یا هدف خاص داشته باشند.3-2
فرقه در زبان انگلیسی با واژه cult بیان می شود که معنای عموماً توهین آمیز دارد. در این معنا فرقه را به عنوان یک مغالطه اد هومینم ad hominem یا همان مغالطه حمله به شخص علیه گروه هایی که دکترین ها یا روشمندی های متفاوت دارند به کار می برند. در این معنا پژوهشگرانی مانند مگان گودوین واژه ی فرقه را از زبان یک فرد عامی معادل این جمله می داند که: «گروهی که من از آن خوشم نمی آید.»
همانگونه که دیکشنری جنبش های مذهبی آکسفورد می نویسد در زبان انگلیسی در دهه هفتاد قرن بیستم، پژوهشگران کم کم به کار بردن واژه فرقه را رها کردند و با پایان دهه هفتاد، به جای فرقه از «مذاهب جدید» نام برده می شد.
این روتین سازی کاریزما را در مقاله های آینده توضیح خواهیم داد. در اینجا مهم ترین خصوصیات فرقه را از مقالات پژوهشی دانشگاه های معتبر جهان ذکر خواهیم کرد:
۱- فرقه ها یک رهبر واحد فردی، دستوری و غیر قابل نقد دارند. مانند خامنه ای برای ولایی ها، رجوی برای مجاهدین یا مصادره نام شاهزاده توسط فرقه مشروطه.
گروه های اجتماعی قائل به رهبری فکری تک تک هم وندان هستند، نه رهبری دستوری. گروه های اجتماعی مردم-نهاد، داوطلب محور
۲-رهبر فرقه ها در دسترس نیست و به جز برای سخنرانی ها و مصاحبه های عمومی بسیار به ندرت مستقیماً خود را در تماس با مردم قرار می دهد. مانند فرقه مشروطه و ...
سخنگوی گفتمان براندازی همیشه به طور تمام وقت در کلاب هاوس، اینستاگرم، لایو تلویزیونی و همچنین گروه چت تلگرام در دسترس همگان بوده است و پاسخگوی پرسش ها.
۳-اعضای فرقه خود را جزو هیچ گروه دیگری نمی دانند و از عضویت در احزاب و گروه های دیگر منع می شوند. درست مثل فرقه رجوی و فرقه مشروطه یا فرقه داعش شیعی.
در گفتمان براندازی، همراهان ما از همه گرایش ها چه پادشاهی خواه چه جمهوری خواه و انواع طیف های سیاسی هستند.
(Petherick, 2017)
۴- فرقه ها از روش های ارعاب، اجبار و تحت فشار گذاشتن اعضا برای عضو گیری یا عضو ماندن استفاده می کنند:
فرقه مشروطه فرقه ایست که اعضایش سال ها در حال انواع ارعاب، تهدید، هتاکی و منتشر کردن ویدئوی نوزاد شیرخوار،‌ آدرس خانواده براندازان، اطلاعات شخصی، مسخره کردن و حتی حواله کردن آلت جنسی خود در مکالمه با یک خانم در توییتر هستند. وقتی به فواد پاشایی دبیر فرقه اطلاع می دهیم می گوید فقط بیانیه ها را می خواند.
گفتمان براندازی هرگز عضو گیری نکرده و هرگز مدارک شناسایی از هیچ یک از اعضا نخواسته. همیشه برای دوستان درون ایران تاکید کردیم نام و عکس خود را تغییر دهید و حتی با کسی صمیمی نشوید و درد دل نکنید مبادا اطلاعات خصوصی خود را افشا کنید.
راه خروج همیشه از گفتمان براندازی باز بوده و خواهد بود.
۵- تقدس گرایی برای رهبر کاریزماتیک و ارائه رهبر کاریزماتیک به عنوان «راه حل نهایی»
فرقه ها همیشه یک هاله قدسی یا مصونیت فناتیک و مذهبی حول رهبر دست نیافتنی خود دارند. (Richardson, 2017)
فرقه مشروطه شاهزاده را یک امر قدسی می داند و او را راه حل نهایی برای نجات یک کشور ۸۰ میلیونی معرفی می کند. کوچکترین نقد و حمله ای به شاهزاده را توهین به مقدسات می داند و با تمام توان طرف مقابل را تهدید و ارعاب و هتاکی رکیک و حذف مجازی و ترور شخصیت می کند.
گفتمان براندازی می گوید هیچ چیز و هیچ کس مقدس نیست. مقدسات پیام فضلی می تواند برای شما ابلهانه باشد و حق دارید به مقدسات وی برینید. پیام فضلی می گوید «تو» راه حل نهایی برای ایران هستی: پس از کردگار جهان آفرین —- به #تو دارد امید ایران زمین.
1- Weber, Max. [1922] 1947. "The Nature of Charismatic Authority and its Routinization." Ch. 4§10 in Theory of Social and Economic Organization, translated by A. R. Anderson and T. Parsons. Available in its original German.
2- Zablocki, Benjamin David; Robbins, Thomas (2001). Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field. University of Toronto Press. p. 473. ISBN 0-8020-8188-6.
3- Richardson, James T. 1993. "Definitions of Cult: From Sociological-Technical to Popular-Negative." Review of Religious Research 34(4):348–56. doi:10.2307/3511972. JSTOR 3511972.