Кальман Либскинд — один из ведущих израильских журналистов, представитель религиозных сионистов, известный своими острыми социально-политическими комментариями в газете «Маарив» и на радио «Галей ЦАХАЛ».
Он написал
статью на фоне продолжающейся уже год войны в Израиле, когда всё более очевидным становится контраст между теми, кто несёт основную тяжесть боевых действий, и политиками ультраортодоксального сектора, которые продолжают добиваться освобождения своей общины от военной службы и продолжения субсидирования детсадов семьям, игнорирующим призыв.
Краткое изложение:
Кальман поднимает болезненную проблему неравного участия различных групп израильского социума в военной службе, особенно критикуя позицию ультраортодоксальной общины.
Автор начинает с личной истории: его семья, как и многие другие, несет тяжелое бремя военной службы, зятья и сын находятся в Ливане, племянники воюют в разных местах, один из них погиб в бою. Их история — лишь пример типичной ситуации в религиозно-сионистском секторе.
После событий 7/10 израильское общество разделилось не по традиционным линиям (правые-левые, религиозные-светские), а на тех, кто «дает» и кто «берёт». На тех, кто спит спокойно и кто не спит по ночам в тревоге за близких на фронте.
Кальман приводит пронзительные примеры: жёны резервистов, просыпающиеся от каждого шороха в страхе перед плохими новостями, семьи, месяцами не видящие отцов, дети, которые общаются с папами только по записанным заранее видео.
Либскинд резко критикует позицию ультраортодоксов, которые отказываются от военной службы, прикрываясь религиозной аргументацией.
Он сравнивает это с ситуацией, когда во время пожара в многоквартирном доме один из соседей отказывается помогать, находя различные предлоги. Особое возмущение автора вызывает тот факт, что в ультраортодоксальной среде не нашлось ни одного духовного лидера, который бы призвал свою общину разделить бремя защиты государства.
Статья уделяет особое внимание противоречию между религиозно-сионистским сектором, члены которого успешно совмещают изучение Торы с военной службой, и ультраортодоксальной общиной, идеологически освободившей себя от воинской повинности. Либскинд приводит примеры погибших религиозных солдат, которые были как выдающимися знатоками Торы, так и преданными защитниками еврейского государства.
Автор жестко осуждает политических лидеров религиозного сионизма, особенно партию «ha-Цийонут ha-Датит» (за которую он, между нами, голосует) вследствие их поддержки законов, освобождающих харедим от военной службы. Он считает это предательством интересов их электората, чьи дети бьются и гибнут на фронте. По его мнению, партия, носящая название «Религиозный Сионизм», не имеет права содействовать тем, кто отказывается разделить общее бремя в час испытаний.
Либскинд опровергает распространенный аргумент о невозможности принудительного призыва харедим, утверждая, что даже если закон не приведет к массовой мобилизации ультраортодоксов, он важен как декларация общественных ценностей.
Кальман предлагает любых уклонистов лишать всех государственных льгот и привилегий, независимо от их происхождения и статуса. Автор подчеркивает, что общество должно четко обозначить: кто не участвует в защите страны, не может пользоваться её благами.
Статья завершается горьким утверждением, что ультраортодоксальная община останется в истории Израиля как коллектив, отказавшийся разделить ответственность за судьбу народа в трудную пору, цинично используя Тору для оправдания своего отклонения от долга.
Хотя автор выражает гордость своей принадлежностью к религиозно-сионистскому сектору, где служба государству считается священной обязанностью, он предостерегает, что общественное возмущение достигло точки кипения и ситуация требует немедленного решения.
——
А вы согласны с автором? Что, по вашему мнению, может оправдать неучастие в обороне государства и где проходит граница между правом на религиозную жизнь и обязанностью защищать свой народ во время экзистенциальной войны?
——
Подписаться на канал «Борис и Лора из иврит-дозора»:
Телеграм ||
Ютуб ||
Тикток