قناة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)

#هام

لمن لم يقرأ👆👆👆

#ملاحظة

اخواني اخواتي في الله هذا ليس اعلان ترويج لقناة أخرى كما تفعل بعض القنوات

كما تعلمون اننا لا ننشر قنوات أخرى على قناتنا

فضلا اشتركوا في القناة الجديدة لأننا سننشر فقط على القناة الجديدة بإذن الله تعالى

ولا تنسوا ان تنشروا القناة ولكم الاجر والثواب من الله عز وجل بإذن الله
https://t.me/hades8

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اخواني اخواتي في الله سيتم نقل هذه القناة الى قناة أخرى لأسباب ولن ننشر شئ على هذه القناة بعد اليوم

سيكون النشر على القناة الجديدة بإذن الله

فضلا اشتركوا في القناة
https://t.me/hades8

س ٢٠ : دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة

ج : قول الله تعالى: {إلا من شهد بالحق} [الزخرف: ٨٦] أي ب لا إله إلا الله، {وهم يعلمون} [البقرة: ٧٥] بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة (١) » .
------------
(١) رواه مسلم (الإيمان / ٤٣) .


➖➖➖➖➖➖➖
للإشتراك بخدمة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)
عبر الواتساب:
+905388269075

ما هو الراجح في حكم كسب الحجام ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فالحجامة معناها: الشق، أو جرح عضوٍ من الجسد كالظهر، ومص الدم منه بالفم أو بآلة ‏كالكأس على سبيل التداوي.‏
والتداوي بالحجامة مستحب، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن كان في شيء من أدويتكم ‏خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي". ‏متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: " خير ما تداويتم به الحجامة" رواه أحمد ‏والبخاري، ‏
وقد اختلف أهل العلم في كسب الحجام، فذهب جماعة منهم إلى إباحته وعدم ‏كراهته، ونسب هذا القول إلى أبي حنيفة وأصحابه، وبه قال الليث بن سعد ‏ومالك.‏
قال مالك رحمه الله: ( ليس العمل على كراهية أجر الحجام، ولا أرى به بأساً) نقله ‏الباجي في شرح الموطأ وقال: ( واحتج على ذلك بأن ما يحل للعبد أكله فإنه يحل للأحرار ‏كأجرة سائر الأعمال).‏
ونقل عنه قوله ( لا بأس بمشاطرة الحجام على الحجامة) انتهى من المنتقى شرح الموطأ ‏وذهب الحنابلة والشافعية إلى كراهة كسب الحجام للحر دون العبد.‏
‏ والسبب في اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في ذلك، فمما جاء في كراهية كسب ‏الحجام:‏
‏1- قوله صلى الله عليه وسلم: " شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب ‏الحجام"رواه مسلم.‏
‏2- قوله صلى الله عليه وسلم: " ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث، وكسب ‏الحجام خبيث" رواه مسلم
‏3- وعن أبي هريرة قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام ‏وكسب البغي وثمن الكلب وعسب الفحل" رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.‏
‏4- وما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن محيصة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ‏إجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: اعلفه ناضحك ‏وأطعمه رقيقك".‏
‏ ومما جاء في الرخصة في ذلك:‏
‏1- ما رواه البخاري ومسلم عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: حجم أبو طيبة ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا من ‏خراجه".‏
‏2- ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: " احتجم النبي صلى ‏الله عليه وسلم وأعطى الذي حجمه. ولو كان حراماً لم يعطه" هذا لفظ ‏البخاري، وله أيضاً:" ولو علم كراهية لم يعطه". وعند مسلم: " ولو كان سحتاً ‏لم يعطه". فذهب بعض أهل العلم إلى أن أحاديث النهي منسوخة، لكن النسخ لا ‏يصار إليه إلا عند معرفة التاريخ وتعذر الجمع. ‏
وذهب الجمهور إلى الجمع بين الأحاديث وحمل النهي على الكراهة. ‏
قال ابن قدامة في المغني: ( ولأنها منفعة مباحة لا يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة ‏فجاز الاستئجار عليها كالبناء والخياطة، ولأن بالناس حاجة إليها ولا نجد كل أحد متبرعاً ‏بها، فجاز الاستئجار عليها كالرضاع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم "وأطعمه رقيقك" ‏دليل على إباحة كسبه، إذ غير جائز أن يطعم رقيقه ما يحرم أكله، وتخصيص ذلك بما ‏أعطيه من غير استئجار تحكم لا دليل عليه، وتسميته كسباً خبيثاً لا يلزم منه التحريم، فقد ‏سمي النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع إباحتهما، وإنما كره النبي صلى الله ‏عليه وسلم ذلك للحر تنزيهاً له، لدناءة هذه الصناعة. وليس عن أحمد نص في تحريم ‏كسب الحجام ولا الاستئجار عليها وإنما قال: نحن نعطيه كما أعطى النبي صلى الله عليه ‏وسلم ونقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أكله نهاه وقال اعلفه ‏الناضح والرقيق"….وأن إعطاءه للحجام دليل على إباحته، إذ لا يعطيه ما يحرم عليه، ‏وهو صلى الله عليه وسلم يعلم الناس وينهاهم عن المحرمات فكيف يعطيهم إياها، ويمكنهم ‏منها، وأمره بإطعام الرقيق منها دليل على الإباحة، فتعين حمل نهيه عن أكلها على الكراهة ‏دون التحريم….وكذلك سائر من كرهه من الأئمة بتعين حمل كلامهم على هذا، ولا ‏يكون في المسألة قائل بالتحريم. وإذا ثبت هذا فإنه يكره للحر أكل كسب الحجام، ويكره ‏تعلم صناعة الحجامة، وإجارة نفسه لها، لما فيها من الأخبار، ولأن فيها دناءة فكره ‏الدخول فيها….) انتهى كلام ابن قدامة.‏
وعلل الشافعية الكراهة بما في الججامة من مباشرة النجاسة على الأصح عندهم لا لدناءة ‏الحرفة.‏
وبناء على ذلك نقول: من احتاج إلى هذا العمل فلا حرج عليه في أخذ الأجرة والمشارطة ‏عليها، ومن لم يحتج له وفعل ذلك إعانة للمسلمين كان مثاباً مأجوراً فقد عد بعض أهل ‏العلم من الشافعية عمل الحجامة من فروض الكفايات، فإن أعطي شيئاً فله أخذه . والله ‏أعلم

#اسلام_ويب


➖➖➖➖➖➖➖
للإشتراك بخدمة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)
عبر الواتساب:
+905388269075

ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي الساعة قبل صعود الإمام المنبر لصلاة الجمعة؟ أم آخر ساعة قبل الغروب؟ أم غير ذلك ؟ وهل المقصود بالساعة في الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: الفترة الزمنية المعروفة60 دقيقة ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: 

فقد وردت أحاديث مصرحة بأن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه. واختلف العلماء في تعيين تلك الساعة بسبب اختلاف الروايات الواردة في تعيينها ففي بعضها أنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضي الصلاة، كما في صحيح مسلم وغيره.
وفي بعضها أنها بعد العصر بدون تقييد، وفي بعضها أنها آخر ساعة منه قبل الغروب، كما ورد في أحاديث في المسند والسنن، وقد رجح جماعة منهم الشوكاني أنها آخر ساعة قبل الغروب وذكر أن ذلك أرجح أقوال أهل العلم وأنه مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة. 
وذكر أن حديث مسلم المتقدم معلّ عند أهل الحديث، ومن أهل العلم من قال: إنها قد أخفيت في يوم الجمعة كما أخفيت ليلة القدر في رمضان، ولعل الحكمة من ذلك أن يكون العبد مثابراً على الدعاء في اليوم كله فيعظم بذلك الأجر. 
وعلى كل حال فعلى المسلم أن يجتهد في اليوم كله يسأل الله تعالى أن يوفقه لها ولغيرها مما يحب الله ويرضى. والله لا يرد من دعاه بإيمان وصدق. 
وأما تحديد مدة تلك الساعة بالضوابط الموجودة اليوم من دقائق وثوانٍ فلم نجد من تكلم عليها، ولا شك أن هذه الضوابط لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

#اسلام_ويب

➖➖➖➖➖➖➖
للإشتراك بخدمة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)
عبر الواتساب:
+905388269075

••

مَا أقْوَى شَخْصِيَّتُهَا ...!!

تِلْكَ الَّتِي اِعْتَزَلَتْ سَمَاعَ الغِنَاءِ ، وَ المُوسِيقَى...

بَادَرَتْ بِتَطْهِيرِ أذنَيْهَا مِنْ مَزَامِيرِ الشَّيَاطِينَ،
وَ أَخَذَتْ بِسَدِّ أُذُنَيْهَا كُلَّمَا صَادَفَهَا مَا يَشُوبُ طُهْرهُمَا "،

وَ كُلَّمَا رَاوَدَتْهَا نَفْسُهَا ، وَ كُلَّمَا سَمِعَتْ أُغْنِيَّةً كَانَتْ تحبُهَا ، فَقَدَ تحِنُّ لِلسَّماع وَ لَكِنَّهَا تُجَاهِدُ نَفْسَهَا وَ تَمْنَعُهَا عَنْ الإسْتِمْرَارِ فِي ذَلِكَ..!

نَعَمْ.. مَا أقوَى شَخْصِيَّتُهَا..!

اِسْتَمَرَّتْ فِي مُجَاهَدَةِ نَفْسهَا وَ تربيَّتهَا وَ تَرْوِيضِهَا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى اِعْتَادَتْ نَفْسُهَا ، وَ تروّضت "

فَمَا عَادَتْ تُغْرِيهَا أَجْمَلُ الأَغَانِي وَ الأَلْحَانِ.. فَللّٰـهِ دَرُّهَا مِنْ شَخْصِيَّةٍ

" كُونِي مِثْلَهَا...!"

➖➖➖➖➖➖➖
للإشتراك بخدمة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)
عبر الواتساب:
+905388269075

ما يطهر بالدباغ

وجلود الميتة تطهر بالدباغ؛ إلا جلد الكلب والخنزير، وما تولد منهما، أو من أحدهما. وعظم الميتة وشعرها نجس إلا الآدمي.

✍✍✍✍✍

اختلف العلماء على سبعة مذاهب في مسألة جلد الميتة.

✅والأصح مذهب الشافعية أن كل الجلود تطهر إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما.

قوله: "ما تولد منهما أو من أحدهما" تأتي مع قاعدة العلاقة بين الفرع والأصل في الدين؛ وهي:
الفرع يتبع الأصل

*الفقه الشافعي*
➖➖➖➖➖➖➖
للإشتراك بخدمة | (ﺑَﻠِّﻐُﻮﺍ ﻋَﻨِّﻲ ﻭَﻟَﻮْ ﺁﻳَﺔ)
عبر الواتساب:
+905388269075

‏﷽

۝ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى
النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا
عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ۝

في #يوم_الجمعة 💙

اكثروا من الصلاة على النبي

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد

س ١٩ : ما هي شروط شهادة أن لا إله إلا الله التي لا تنفع قائلها - إلا باجتماعها فيه؟

ج : شروطها سبعة: الأول: العلم بمعناها نفيا وإثباتا. الثاني: استيقان القلب بها، الثالث: الانقياد لها ظاهرا وباطنا. الرابع: القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها. الخامس: الإخلاص فيها. السادس: الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط. السابع: المحبة لها ولأهلها، والموالاة والمعاداة لأجلها.