Джахмиты

✅ Имам Ахмад передает от Вахба б. Мунаббиха, что Муса приблизился к Аллаху в прямом смысле

Сказал Харб б. Исмаиль аль-Кирмани:

حدثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: حدثني عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: قال الله لموسى: أدنيتك وقربتك حتى سمعت كلامي. وكنت بأقرب الأمكنة مني، فانطلق برسالتي، فإنك بعيني وسمعي، ‌وإن ‌معك ‌أيدي ‌وبصري

Рассказал нам Ахмад б. Ханбаль: "Рассказал нам Исмаиль б. Абдуль-Карим: "Рассказал мне Абду-с-Самад б. Ма'киль, который сказал: "Я слышал как Вахб б. Мунаббих говорил:

Сказал Аллах Мусе: "Я тебя приблизил настолько, что ты услышал Мою Речь и был в самом близком ко Мне месте. Так отправляйся с Моим посланием, ведь ты у Меня на Глазах и Слуху. И с тобой Моя Сила и Зрение".

📚 Источник: "аль-Масаиль" (3/1105) Харба аль-Кирмани

✅ Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия: Джибриль слышал Коран от Аллаха. Это прямое указание имама Ахмада.

Сказал шейх-уль-Ислам ибн Таймия:

والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وهو الذي نزل عليه به وجبريل ‌سمعه ‌من ‌الله تعالى كما نص على ذلك أحمد وغيره من الأئمة

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал его от Джибриля, и он и есть тот, с которым он снизошел на него. А Джибриль слышал его от Аллаха, Возвышен Он, как прямо указал на это Ахмад и другие имамы.

Источник: "Маджму аль-Фатауа" (12/298) Ибн Теймии
https://t.me/jahmiti

📚 Источник: "Маджму аль-Фатауа" (12/126-128) Ибн Теймии
https://t.me/jahmiti

وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} أنه أنزله إلى بيت العزة في السماء الدنيا ثم أنزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد} {في لوح محفوظ} وقال تعالى: {إنه لقرآن كريم} {في كتاب مكنون} {لا يمسه إلا المطهرون} . وقال تعالى: {كلا إنها تذكرة} {فمن شاء ذكره} {في صحف مكرمة} {مرفوعة مطهرة} {بأيدي سفرة} {كرام بررة} وقال تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} فإن كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ. وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة لا ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعد ذلك وإذا كان قد أنزله مكتوبا إلى بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل أن ينزله. والله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلائق وكتب أعمال العباد قبل أن يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة وآثار السلف ثم إنه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ما يعملونها؛ فيقابل به الكتابة المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف - وهو حق - فإذا كان ما يخلقه بائنا منه قد كتبه قبل أن يخلقه فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم به. ومن قال إن جبريل أخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه: " منها " أن يقال إن الله سبحانه وتعالى قد كتب التوراة لموسى بيده فبنو إسرائيل أخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالى فيه فإن كان محمد أخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو إسرائيل أعلى من محمد بدرجة

✅ Джибриль слышал Коран от Аллаха, и это не противоречит тому, что Аллах записал его в Хранимой Скрижали, а также тому, что Он ниспослал его целиком в письменном виде в Бейт аль-Изза в месяц Рамадан, в Ночь Предопределения

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия:

Это не противоречит тому, что пришло от Ибн Аббаса и других из числа саляфов относительно толкования Его Слов: “Поистине, Мы ниспослали его в Ночь Предопределения” – что он ниспослал его в Бейт аль-Изза на ближнем небе, а затем после этого ниспослал его частями в зависимости от событий. И также это не противоречит тому, что он был записан в Хранимой Скрижали до его ниспослания, как сказал Аллах, Возвышен Он: “Да, это - славный Коран в Хранимой скрижали”. И сказал Он, Возвышен Он: “Воистину, это - благородный Коран, находящийся в Хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные”. И сказал Он, Возвышен Он: “Но нет! Это есть Назидание, и пусть помянет его всякий желающий. Оно записано в свитках почитаемых, вознесенных и очищенных, в руках посланцев благородных и покорных”. И сказал Он, Возвышен Он: “Воистину, он находится у Нас в Матери Писания. Он возвышен, преисполнен мудрости”. Ведь то, что он записан в Хранимой Скрижали, а также в очищенных свитках, которые в руках ангелов, не противоречит тому, что Джибриль снизошел с ним от Аллаха, вне зависимости от того, записал его Аллах до того, как Он послал с ним Джибриля, или после этого. И раз он ниспослал его целиком в письменном виде в Бейт аль-Изза в Ночь Предопределения, значит Он записал его полностью до того, как ниспослал его. И Аллах, Возвышен Он, знает то, что было, то что будет, то чего не будет, а если бы было, то каким бы оно было. И Он, Пречист Он, предопределил судьбы творений и записал деяния рабов до того, как они совершили их, как это достоверно пришло в ясном Писании, Сунне и асарах саляфов. Затем, Он повелит ангелам записать их, после того как они совершат их. Затем Он сравнит то, что было записано до и после их совершения, и между ними не будет расхождения. Так сказал Ибн Аббас и другие саляфы, и это истина. И раз то, что Он творит отдельно от Себя, Он записал до того, как Он сотворил это, то как можно считать невозможным, что Он мог записать Свою Речь, до того как послать с ней Своих ангелов? И слова говорящего, что Джибриль взял Коран из Писания, не услышав его от Аллаха, являются ложными с нескольких сторон, одна из которых заключается в том, чтобы сказать, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, написал Тору для Мусы Своей Рукой. И сыны Исраиля взяли Речь Аллаха из Писания, в Которое записал Он Сам, Пречист Он и Возвышен. И если бы Мухаммад взял его от Джибриля, а Джибриль из Писания, то сыны Исраиля были бы на ступень выше Мухаммада.

✅ Яхья б. Абу аль-Хайр аль-‘Имрани (ум. 558 г.х.): Аллах говорил Коран Слышимым Голосом

Сказал Яхья аль-‘Имрани: «Если это утвердилось, то Речь Аллаха – это Коран. И он состоит из этих сур, которые состоят из аятов, у которых есть начало и конец. И он – этот Ниспосланный на арабском языке Коран. Аллах говорил его буквами, не подобными нашим буквам, и Слышимым Голосом, не подобным нашим голосам».

فإذا تقرر هذا فإن كلام الله هو القرآن، وهو هذه السور التي هي آيات لها أول وآخر، وهو القرآن المنزل بلسان العرب تكلم الله به بحروف لا كحروفنا وصوت يسمع لا كأصواتنا

📚 Источник: “Аль-Интисор фи-р-родд” (2/541)
https://t.me/jahmiti

✅ Абу-ш-Шейх аль-Асбахани (274-369 гг.х.): Джибриль слышал Коран от Аллаха

Сказал Абу-ш-Шейх:

Джибраиль слышал его от Аллаха, Могуч Он и Велик, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал его от Джибраиля, мир ему. А сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и да будет доволен ими Аллах, слышали от Пророка и так продолжается до наших дней. И после нас будет так же, как было до нас. И он является Речью Аллаха, и он не сотворен. Кто заявляет, что Коран или его часть или что-либо от него в каком-либо состоянии (слышимом, написанном, хранимом в груди – прим.) сотворено, тот заявляет, что Джибраиль услышал от Аллаха сотворенное и передал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сотворенное, и передал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своей Умме сотворенное. Сказал Аллах, Возвышен Он: “Они хотят заменить Речь Аллаха” – и сказал Он, Возвышен Он: “И нет замены Словам Аллаха”.

📚 Источник: “аль-Худджа фи баян аль-махадджа” (1/242) Исмаиля аль-Асбахани

قَالَ أَبُو الشَّيْخ: فجبرائيل سَمعه من اللَّه عز وَجل، وَالنَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -‌‌ سَمعه من جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام، وَأَصْحَاب النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و - رَضِي الله عَنهُ - سمعُوا من النَّبِي ثُمَّ الأول فَالْأول هَلُمَّ جرا إِلَى يَوْمنَا هَذَا، وبعدنا يكون كَمَا كَانَ قبلنَا، وَهُوَ كَلَام اللَّه غير مَخْلُوق، وَمن زعم أَن الْقُرْآن أَو بعضه مَخْلُوق أَو شَيْء مِنْهُ فِي حَالَة من الْحَالَات بِجِهَة من الْجِهَات، فقد زعم أَن جِبْرَائِيل سمع من اللَّه مخلوقاً، وَأدّى إِلَى النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -‌‌ مخلوقاً، وَأدّى النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِلَى أمته مخلوقا، قَالَ اللَّه تَعَالَى: {يُرِيدُونَ أَن يبدلوا كَلَام الله} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا مبدل لكلمات الله}

https://t.me/jahmiti

✅ Другая передача от имама Ахмада с тем же смыслом

Сказал Абу аль-Фадль: я слышал как отец (Ахмад б. Ханбаль – прим.) говорил:

Разделились джахмиты на три группы:

– Одна группа сказала, что Коран сотворен.

– Вторая группа сказала, что он является Речью Аллаха и замолчала (отказалась говорить, что он не сотворен – прим.).

– Третья группа сказала: "Наша формулировка Корана сотворена".

Сказал Аллах, Могуч Он и Велик, в Своей Книге: “...предоставь ему убежище, чтобы он смог услышать Речь Аллаха”. И Джибриль слышал его Аллаха, и слышал его Пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, от Джибриля, мир ему, и слышали его сподвижники Пророка, да благословит его Аллаха приветствует, от Пророка. Следовательно, Коран является Речью Аллаха, и он не сотворен”.

📚 Источник: "Сира аль-Имам Ахмад б. Ханбаль" (с. 72)

‌اخبرنا ‌المخلدي ‌قال ‌حدثنا ‌أبو ‌بكر ‌عبد ‌الله ‌بن ‌محمد ‌الاسفرايني ‌قال ‌أبو ‌الفضل ‌سمعت ‌أبي ‌يقول ‌افترقت ‌الجهمية ‌على ‌ثلاثة ‌فرق ‌فرقة ‌قالوا ‌القرآن ‌مخلوق
وفرقة قالوا كلام الله وتسكت وفرقة قالوا لفظنا بالقران مخلوق
قال الله عز وجل في كتابه {فأجره حتى يسمع كلام الله} فجبريل سمعه من الله وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام وسمعه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النبي فالقرآن كلام الله غير مخلوق

https://t.me/jahmiti

✅ Прямое указание имама Ахмада, что Джибриль слышал Коран от Аллаха

Сказал аль-Халляль: рассказал мне Абдуллах б. Ханбаль: рассказал мне Ханбаль: я слышал, как Абу Абдуллах (Ахмад б. Ханбаль – прим.) говорил:

Сказал Аллах в Своей Книге: “Если кто-либо из многобожников попросит у тебя убежище, то предоставь его ему, чтобы он смог услышать Речь Аллаха”.

И Джибраиль услышал его от Аллаха, Возвышен Он, и услышал его Пророк от Джибраиля, да благословит Аллах и приветствует их обоих.

И услышали его сподвижники Пророка от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Следовательно, Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворен. И мы не сомневаемся в этом. И Имена Аллаха, Возвышен Он, есть в Коране, и Его Описания также есть в Коране.

Коран от Знания Аллаха и Его Описания от Него.

Тот, кто заявил, что Коран сотворен, тот кафир. Коран является Речью Аллаха, и он не сотворен. Он начался от Него и к Нему вернется. И мы опасались разговоров об этом, пока эти не внесли то, что они внесли, и не сказали то, что они сказали, и не призвали людей к тому, к чему они их призвали. И разъяснилось нам их положение, а это куфр в Великого Аллаха.

📚 Источник: "ат-Тис'иния" (1/359) Ибн Теймии

قال الخلال (8): (وأخبرني عبد الله بن حنبل، حدثني حنبل (9) سمعت أبا عبد الله يقول: قال الله في كتابه {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} (10)، فجبرائيل سمعه من الله تعالى، وسمعه النبي من جبرائيل صلى الله عليهما (11) وسلم، وسمعه (12)
سمعه أصحاب النبي من النبي - صلى الله عليه وسلم - فالقرآن كلام الله غير مخلوق، ولا نشك ولا نرتاب فيه (1)، وأسماء الله تعالى في القرآن وصفاته في القرآن.
القرآن (2) من علم الله وصفاته منه، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، والقرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، فقد (3) كنا نهاب الكلام في هذا حتَّى أحدث هؤلاء ما أحدثوا، وقالوا [ما قالوا] (4) ودعوا الناس إلى ما دعوهم إليه، فبان لنا أمرهم، وهو الكفر بالله العظيم)

https://t.me/jahmiti

✅ «Къиваму-Ссуна» Исма’иль аль-Асбахани (ум. 535 г.х.): Джибриль слышал Коран от Аллаха

Сказал Къиваму-Ссунна Исма’иль аль-Асбахани:

‌ومذهب ‌علماء ‌السنة ‌وفقهائهم ‌أنه ‌الذي ‌تكلم ‌الله ‌به، وسمعه جبريل من الله
«Мазхабом ученых Сунны и их факихов является то, что Коран, который в мусхафе – это тот, который Аллах говорил, и который Джибриль слышал от Аллаха».

📚 Источник: "Аль-Худджа фи байан аль-махадджа" (1/400)
https://t.me/jahmiti

✅ Абу Хамид аль-Исфараини (ум. 406 г.х.): Джибриль слышал Коран от Аллаха. А также разъяснение относительно ляфза и голоса раба.

Упомянул шейх Абу-ль-Хасан Мухаммад б. Абду-ль-Малик аль-Караджи в книге, которую он назвал “Аль-Фусуль фи-ль-Усуль”, что он слышал, как имам Абу Мансур Мухаммад б. Ахмад говорил, что он слышал, как Абу Хамид аль-Исфараини говорил:

Моим мазхабом, мазхабом аш-Шафии и факихов всех стран является то, что Коран – Речь Аллаха, и он не сотворен. А кто сказал, что он сотворен, тот кафир. И Джибриль взял Коран, услышав его от Аллаха. А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал его от Джибриля. А сподвижники услышали его от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он и есть тот самый Коран, который слышится, когда мы его читаем нашими языками, и который записывается на том, что между двумя обложками, и который хранится в наших грудях. И каждая его буква, подобно Йа, Та, и весь он целиком является Речью Аллаха. Он не сотворен. А кто сказал, что сотворен, тот кафир. Да пребудут над ним проклятия Аллаха и всех людей. И группа из числа приверженцев хадиса и приписывающих себя к Сунне вели спор относительно формулировки (ляфз) Корана: говорится ли о ней, что она сотворена? И когда начались разговоры относительно этого, имамы Сунны: Ахмад б. Ханбаль и другие – не одобрили слова: “Моя формулировка Корана сотворена” или “не сотворена”. Они сказали: “Кто сказал, что она сотворена, тот джахмит. А кто сказал, что она не сотворена, тот нововведенец”. А что касается голоса раба, то они не оспаривали, что он сотворен. Ведь когда кто-то доносит чьи-то слова с формулировкой автора этих слов, как когда, например, говорят: “Передал хадис с его формулировкой” – тот доносит их своим голосом, а не голосом автора.

📚 Источник: “Маджму аль-фатауа” (12/306) Ибн Теймии

وقد ذكر الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه (الفصول في الأصول قال سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت أبا حامد الإسفراييني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر والقرآن حمله ‌جبريل ‌مسموعا من الله والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من ‌جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا: ‌مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال: مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والناس أجمعين. وقد كان طائفة من أهل الحديث والمنتسبين إلى السنة تنازعوا في اللفظ بالقرآن هل يقال إنه مخلوق؟ ولما حدث الكلام في ذلك أنكرت أئمة السنة كأحمد بن حنبل وغيره أن يقال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق وقالوا: من قال: إنه مخلوق فهو جهمي ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع. وأما صوت العبد فلم يتنازعوا أنه مخلوق فإن المبلغ لكلام غيره بلفظ صاحب الكلام إنما بلغ غيره كما يقال: روى الحديث بلفظه وإنما يبلغه بصوت نفسه لا بصوت صاحب الكلام.

✅ Дополнение к разъяснению шубхи относительно слов Ибн Хузеймы про Речь Аллаха. Ашарит Ибн Фурак относит эти его слова к убеждению джахмитов, что Речь Аллаха мухдас.

Когда я разъяснял, что в этих словах Ибн Хузеймы нет зацепки для куллябитов, я не обратил внимание на вещь, которую я понял, когда прочитал слова Ибн Фурака, который критикует Ибн Хузейму именно за эти слова, за которые пытаются зацепиться сегодня некоторые куллябиты, в т.ч. ашарит Абу Али. Оказывается, в его словах не просто нет зацепки, а более того, они противоречат тому, что говорят куллябиты.

Давайте рассмотрим следующие слова Ибн Хузеймы

كلام متواصل، لا سكت بينه، ولا سمت

Речь Аллаха непрерывная, нет среди нее пауз.

Первое, на что стоит обратить внимание – это его слова بينه среди нее, т.е. среди Речи Аллаха. Таким образом, он делит Речь Аллаха на части, что противоречит мазхабу куллябитов. Если же кто-то скажет: "Мы новые ашариты, и мы с новыми ханбалитами пришли к согласию, что не будем враждовать друг с другом из-за того, что делится Речь Аллаха на части или нет, однако нашим врагом является лишь тот, кто придерживается убеждений Ибн Теймии, что одни части Его Речи следуют за другими" – то ему будет отвечено: "Это и есть то, что подразумевал Ибн Хузейма, когда сказал متواصل то есть Речь Аллаха последовательная, непрерывная, так что одни части Речи Аллаха следуют за другими без пауз между ними. Посмотрите, что говорит ваш шейх Ибн Фурак".

Сказал ашарит Ибн Фурак (ум. 406 г.х.):

ثم ذكر بعد ذلك ترجمة أفسد بها جميع ما تقدم ذكره وما تأخر مما ينتحله من القول بأن القرآن غير مخلوق وأنه كلام الله لم يزل فقال
باب في صفة معنى تكلم الله بالوحي والبيان وأن كلام ربنا لا يشبه كلام المخلوقين لأن كلام الله كلام متواصل لا سكت بينه ولا صمت لا ككلام الآدميين الذين يكون بين كلامهم صمت وسكت لإنقطاع النفس أو التذكر والعي
وأعلم أنه قد نقض بهذه الترجمة ما هو أصل من أصول السنة في أن كلام الله غير مخلوق ولا محدث وأنه لم يزل كلاما وذلك بما ذكره في قوله إنه كلام متواصل لا سكت بينه من قبل أن ما كان كذلك فالثاني متجدد بعد الأول وكذلك الثالث بعد الثاني وما كان كذلك كان محدثا مخلوقا ولم تزد الجهمية القائلون بخلق القرآن على ذلك لما قالوا إنه كلام يحدثه حالا بعد حال ويجدده مرة بعد أخرى فنقض ما أسس وهدم ما بنى وقد تقدم من شرط واضع هذا الكتاب في باب صفات الله أنه لا يتكلم في كيفيتها فإنه لا يثبتها على هذا الوجه بل يجريها مجرى التسليم دون البحث والتغير وهذا منه نقض لذلك الأصل

Затем он упомянул описание, которым испортил все, что упомянул ранее и позднее, где он приписывает себе убеждение, что Коран не сотворен и является Предвечной Речью Аллаха. Он сказал: “Раздел: "Описание того, как Аллах, Могуч Он и Велик, говорит откровение, и разъяснение, что Речь нашего Господа, Могуч Он и Велик, не подобна речам творений. Потому что Речь Аллаха – это Речь Непрерывная. Среди нее нет пауз. Она не подобна речам творений, у которых бывают паузы среди речи, по причине остановки дыхания или из-за того, что нужно вспоминать, или из-за заикания”.

Знай, что этим описанием он нарушил одну из основ Сунны, что Речь Аллаха не сотворена и не мухдас, и что она предвечна. А нарушил ее он тем, что упомянул в своих словах: “Речь Аллаха – это Речь непрерывная. Среди нее нет пауз”. Потому что при таком описании второе будет новее первого, и так же третье новее второго. А то, что описывается таким образом, является мухдас, сотворенным. И джахмиты, говорящие, что Коран сотворен, не сказали больше этого, когда они сказали, что это Речь, которую Он обновляет в зависимости от времени. Таким образом, он нарушил то, что заложил в основу, и разрушил то, что построил. И уже предшествовало, что автор этой книги обусловился тем, что он не будет говорить относительно кейфии Атрибутов Аллаха, ведь он утверждает их не таким образом, а так, что он принимает их без исследования (кейфии). А здесь он нарушает эту основу.

📚 Источник: “Мушкиль аль-хадис уа-байанух” (сс. 402-403)

✅ Опровержение джахмитам, которые приводят в качестве доказательства на то, что Коран сотворен, Слова Аллаха: "Когда бы ни приходило к ним новое (мухдас) назидание от их Господа, они выслушивали его, забавляясь"

Сказал Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия:

Если он будет аргументировать Его Словами: “Когда бы ни приходило к ним мухдас назидание от их Господа” – то ему будет сказано: “Этот аят является доводом против тебя. Ведь Его Слова: “Не приходит к ним мухдас напоминание от их Господа” – дают знать, что из Назидания есть то, что мухдас, а также то, что не мухдас. Потому что описанием имени в неопределенном состоянии выделяют то, что описывается этим, от того, что не описывается.

📝 В данном аяте ذكر (назидание) – это имя в неопределенном состоянии, т.е. без артикля ال. Оно описано словом мухдас محدث. Следовательно, из Назидания есть то, что мухдас, а есть то, что не мухдас. И это опровергает джахмитов, ведь у них все Назидание – это мухдас в смысле “сотворенное”.

Дальше Шейх-уль-Ислам приводит пример, а затем говорит:

И становится известным, что мухдас в аяте – это не “сотворенное”, которое говорит джахмит, а то, что имеет новое ниспослание. Ведь Аллах ниспосылал Коран частями: одно за другим. И то, что было ниспослано в начале, кадим по отношении к тому, что было ниспослано в конце. И все, что предшествует другому, кадим в арабском языке. Как Он Сказал: “...как старая (кадим) пальмовая ветвь”. И сказал Он: “Клянемся Аллахом, ты пребываешь в своем старом (кадим) заблуждении”. И сказал Он: “Они не стали руководствоваться им, и поэтому они скажут: «Это - старое (кадим) измышление»”. И сказал Он: “Видели ли вы чему поклоняетесь вы со своими древними (акдамун) отцами?”

📚 Источник: "Маджму аль-Фатава" (12/521-522)

وإن احتج بقوله {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} قيل له هذه الآية حجة عليك فإنه لما قال {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} علم أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث؛ لأن النكرة إذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو قال: ما يأتيني من رجل مسلم إلا أكرمته وما آكل إلا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم أن المحدث في الآية ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمي ولكنه الذي أنزل جديدا فإن الله كان ينزل القرآن شيئا بعد شيء فالمنزل أولا هو قديم بالنسبة إلى المنزل آخرا. وكل ما تقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال: {كالعرجون القديم} وقال: {تالله إنك لفي ضلالك القديم} وقال: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} وقال: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} {أنتم وآباؤكم الأقدمون}

https://t.me/jahmiti

Также Абу Наср ас-Сиджзи аргументирует этим аятом против куллябитов.

А это слова Абу Саида Усмана ад-Дарими

Это слова Ибн Батты, о которых шла речь в предыдущем посте.

Мы уже упоминали в этом канале слова Абу Саида Усмана ад-Дарими и Ибн Батты аль-Укбари, которые говорили, что Слово «Будь» бывает после Желания Аллаха сотворить что-то. А то, что бывает после другого, обязательно имеет начало. А это и есть смысл слова мухдас в терминологии мутакаллимов.

Что касается имама Табари, то он говорит, что Его Желание сотворить что-то, приказ ему Словом «Будь» и возникновение этого бывают одновременно. И также призыв Аллаха будет одновременно с выходом людей из могил. А из этого вытекает, что отдельные Слова Аллаха и отдельные проявления Его Воли имеют начало, ведь возникновение чего-то и выход людей из могил несомненно имеет начало. А это все соответствует тому, что говорит шейх-уль-Ислам Ибн Теймия и противоречит тому, что заявляют куллябиты и те, кто согласился с их основой – что Речь Аллаха – это предвечный неделимый смысл в Сущности Аллаха или что отдельные Его Слова предвечны, и что Он творит посредством предвечной Воли.

И все эти ученые, которых мы упомянули говорят прямо и открыто, что Коран – это Речь Аллаха, и он не сотворен.

✅ Имам ат-Табари (224-310 гг.х.) противоречит в вопросе Речи Аллаха куллябитам и тем, кто согласился с их основой из числа ханбалитов: кадию Абу Я’ле и другим

Сказал имам ат-Табари:

فَأمْرُ اللَّهِ جَلَّ وعَزَّ لِشَيْءٍ إذا أرادَ تَكْوِينَهُ مَوْجُودًا بِقَوْلِهِ: ﴿كُنْ﴾ [البقرة ١١٧] فِي حالِ إرادَتِهِ إيّاهُ مَكُونًا، لا يَتَقَدَّمُ وُجُودَ الَّذِي أرادَ إيجادَهُ وتَكْوِينَهُ إرادَتَهُ إيّاهُ، ولا أمْرُهُ بِالكَوْنِ والوُجُودِ، ولا يَتَأخَّرُ عَنْهُ. فَغَيْرُ جائِزٍ أنْ يَكُونَ الشَّيْءُ مَأْمُورًا بِالوُجُودِ مُرادًا كَذَلِكَ إلّا وهُوَ مَوْجُودٌ، ولا أنْ يَكُونَ مَوْجُودًا إلّا وهُوَ مَأْمُورٌ بِالوُجُودِ مُرادٌ كَذَلِكَ. ونَظِيرُ قَوْلِهِ: ﴿وإذا قَضى أمْرًا فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [البقرة ١١٧] قَوْلُهُ: ﴿ومِن آياتِهِ أنْ تَقُومَ السَّماءُ والأرْضُ بِأمْرِهِ ثُمَّ إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إذا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾ [الروم ٢٥] بِأنَّ خُرُوجَ القَوْمِ مِن قُبُورِهِمْ لا يَتَقَدَّمُ دُعاءَ اللَّهِ، ولا يَتَأخَّرُ عَنْهُ

«Когда Аллах хочет что-либо сотворить, Он приказывает ему Словом: “Будь” – одновременно со Своим Желанием сотворить его. Ни Его Желание, ни Его Приказ не опережают и не отстают от возникновения того, что Он желает сотворить и чему Он приказывает возникнуть. И невозможно, чтобы Он приказал чему-то возникнуть, или захотел, чтобы Оно возникло, и оно не возникло. И точно так же невозможно, чтобы оно возникло без Его Приказа и Желания. Его Слова “Из числа его знамений - то, что небо и земля держатся по Его Приказу. Затем, когда Он позовет вас из земли, вы выйдете” – подобны Его Словам: “Когда Он желает чего-то, он лишь говорит ему: 'Будь!' - и оно сбывается” – тем, что выход людей из их могил не будет ни опережать, ни отставать от призыва Аллаха».

📚 Источник: «Тафсир» ат-Табари 2/480
https://t.me/jahmiti

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, описывая группу ахлю-т-таджхиль:

ثم كثير من هؤلاء يقولون: تجرى على ظاهرها، فظاهرها مراد. مع قولهم: إن لها تأويلاً بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله، وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين إلى السنة من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم

Затем многие их них говорят: "Оставляются на внешнем указании. Подразумевается то, на что они указывают внешне". И вместе с этим они говорят: "У них есть таавиль в этом смысле (терминологическом – прим.), который знает только Аллах". И это противоречие, в которое попали многие из этих относящих себя к Сунне из числа сторонников четырех имамов и других.

📚 Источник: "Аль-фатва аль-хамавиййа аль-кубро" (с. 287) Ибн Теймии