Karma Perfect

Tschäggättä, carnival figures with carved wooden masks, mostly made from Swiss pine, animal pelts (goat or sheep skin), and the bell that hangs from their belt.

Если бы можно было описать музыку Paysage d’Hiver парой слов, то это точно было бы «снежная буря». Wintherr уникален тем, что с момента основания своего проекта в 1997 году создавал монументальные и атмосферные музыкальные структуры, сочетая их с лоуфайным продакшеном, идеально воплощая в себе зимнее состояние. За то и обрёл большое количество поклонников.
В 2020 году после двадцати лет демо-записей Wintherr начал менять вектор своего музыкального движения и выпустил первый полноформатный альбом Im Wald. Шумная гудяще-эмбиентовая звуковая стена все еще сохранялась, но уже начал обозначаться переход к более традиционному блэковому звучанию. И этот лихой, резкий блэк метал окончательно принял свою форму в вышедшем годом позже втором полноформатнике Geister, оказавшимся по итогу одним из самых противоречивым по отзывам.
Изменилась не только продолжительность песен, радикально изменился и подход к самой музыке. Полностью ушло грязное, сырое звучание, улучшился мастеринг, можно отчётливо различить все инструменты, но сами композиции при этом оказались сделаны слишком шаблонно. Они состояли из нескольких рифов, которые лишь немного отличались от песни к песне. (В 2024 году вышел альбом Die Berge, в котором эпические гудящие полотна вернулись обратно).
Но тем не менее одна интересная составляющая на альбоме есть: концепция Geister завязана на местной швейцарской традиции ряженого карнавала - Tschäggättä, а все песни полностью написаны на диалекте немецкого языка, характерном для швейцарской долины Лёченталь. Именно в этой долине каждую зиму проводится фестиваль Tschäggättä, аналогичный традиционным народным европейским праздникам, таким как парады Крампуса или Перхтенов, где люди наряжаются в пугающие маски, сопровождая все соответствующим шумом, хаосом и страхом. Одна из этих масок как раз изображена на обложке альбома.
Весь процесс ритуальных гуляний, ряжения, и трансформационного психологического состояния одержимости связаны с представлениями о «переходном времени», когда привычный порядок временно нарушается. В эти дни, по народным верованиям, граница между миром живых и миром умерших становилась менее чёткой, благодаря чему существа из того мира могли попадать в человеческую реальность. Как известно, Wintherr связал всё своё творчество темой Странника ­- существа, путешествующего по потустороннему миру, пытаясь достичь Die Festung (Крепости). Каждый релиз становился новой главой в его продолжающейся истории. В Geister Странник видит осознанный сон, в котором встречает существ из другого измерения, которое на самом деле является нашей реальностью. Для него люди предстают в образе призраков. Единственный способ связаться со Странником в мире Paysage d’hiver - это зимние обряды и ритуалы, такие как Tschäggättä, с помощью которых этот персонаж способен обрести связь с нашим миром.

Theodor Kittelsen, December, 1890 🤩

В мифологических представлениях североевропейских народов важную роль играли божества, связанные с космическим порядком, знанием и сакральной сферой. Поэтому Йольские праздники были посвящены Тору и Одину, верховному богу, олицетворяющему духовную власть, мудрость и сакральное знание, владыке небесного царства мертвых. Восточнославянские Святки тоже связаны с культом мертвых, с миром ушедших на «тот свет», а также с представлениями об «ином» пространстве и «переходном времени», когда привычный порядок временно нарушается. В эти дни, по народным верованиям, граница между миром живых и миром умерших становилась менее чёткой и в мир живых возвращались души умерших, которых на время Святок вселялись в тела их потомков — ряженых.
Этнографы отмечают, что ряженых могли называть «дедами», «старцами», «покойниками», подчёркивая их принадлежность к иному, не повседневному миру. В народном представлении у мертвых нет обычного земного тела, поэтому они могут прийти в этот мир только позаимствовав тело у кого-то из живых. Ряженых и нищих считали теми ритуально значимыми людьми, при посредничестве которых можно связаться с миром умерших, а щедрое их одаривание — как отголосок поминальных жертвоприношений».
Для того, чтобы душа живого человека, отдавшего на время святок свое тело «предку», не осталась навсегда на «том свете», ряженые категорически запрещали называть себя по имени, узнавать себя, так как считалось, что душа названного может не вернуться обратно в его тело, занятое кем-то из его предков на время святок. Такое положение могло принести общине неисчислимые бедствия, так как в дни Святок все жили по законам «перевернутого мира» — мира предков. Именно об этом свидетельствуют воспоминания стариков и старух из разных районов Псковской области (80-е — 90-е годы XX века), отмечавших, что ряженых называли «дедами», что они ходили молча или «выли по собачьи», кланялись до земли, что их лица были вымазаны сажей, что они были не смешны, а вызывали уважение и страх, что их ждали в каждом доме и готовились к этой встрече.
Святочное ряженье завершалось обрядами, символически возвращающими участников к обычному порядку жизни. В русской народной традиции ряженые в Крещенье (когда, как правило, трещали самые лютые морозы), после освящения воды, обязательно купались в проруби, возвращая себе очищение от ритуальной нечистоты. Сделать это было необходимо, так как считалось, что в Крещение вода становится святой и смывает накопившуюся нечисть.

Гость, 1987. Реж. Кайдановский

До рубежей XIX-XX вв., в верованиях восточнославянских народов, в том числе в северных регионах, хорошо прослеживаются устойчивые календарно-обрядовые циклы. Так до- и после-христианскую картину мира крестьян четко разделятся два временных цикла года: период от зимнего солнцестояния (21 декабря) до летнего солнцестояния (21 июня) и период от летнего солнцестояния до зимнего.
Окончание одного года и начало другого сопровождалось особыми календарными обрядами, длившимися несколько дней. У славян эти дни отмечались прежде всего зимними Святками и летними купальскими праздниками. У немцев они имели название Weihnachten (священные ночи). У шведов святки “были известны под именем Иольского или Юльского праздника (iuul, ioel), как важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник справлялся в честь Тора в Норвегии зимой, а в Дании в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возврата солнца.
Связи новогодних обрядов с культом солнца уходят корнями в Античность. Египетские жрецы, празднуя восстание Озириса или Новый год, ходили по улицам города облачившись в костюмы, соответствующие божествам. В Мемфисе и Фивах сохранились барельефы и иероглифы, указывающие на священные обряды маскарадов, совершавшиеся в новолетие. Римское празднество зимнего солнцестояния, совершавшееся 25 декабря, связывалось с чествованием солнечного бога Митры, от чего этот день стал называться «рождество непобедимого солнца». С полной символической последовательностью день этот был принят западной церковью, окончательно установившись в IV в., и откуда впоследствии он перешел в восточную церковь преобразовавшись в торжественную годовщину рождения Христа. Исконно солнечное происхождение праздника обнаруживается в сочинениях церковных писателей. В религиозном символизме богословы видели проявление света и исчезновение мрака вслед за рождеством, восхождение нового солнца. У германских племен должайшая и мрачнейшая ночь предшествовала дню рождения Фрейера или Солнца, называлась Материнскою ночью, так как эта ночь почиталась матерью солнца или солнечного года. В это время, по верованию северных (особенно скандинавских) народов, являлся дух Юлеветтен в образе юноши с лицом, почерневшим от сажи или дыма, с женской повязкой на голове, закутанного в черный длинный плащ, посещающий дома во время праздника Йоля. Что касается современных воспоминаний о солнечных обрядах в середине зимы, то в Европа в память о первоначальном солнечном празднестве зажигают костры и сохраняя «рождественское (йольское) полено».