✔️ مردم را سرزنش نکنیم.
🔹1- دیروز به اجبار برای خرید به فروشگاه رفتم؛ دیدن مردمی که برای خرید میوه ارزان قیمت دولتی در صفوفی نسبتا" فشرده ایستاده اند، مرا به حیرت افکند.ذهن قضاوتگرم سریع به کار افتاد: مردم چگونه برای کسب اندکی سود، ایستادن در این صف ها و خطر بیماری را به جان خریده اند؟ لحظاتی بعد خود در میوه فروشی بودم؛اندکی چرخیدن در میوه فروشی به من این پیام را داد که قیمت ها در این هفته افزایش یافته است و سریع به ذهنم خطور کرد که در فرصت مناسب من نیز "سیب" و "پرتغال" تعطیلات عید را از این غرفه ها تهیه کنم؛در این لحظه، به قضاوت سریع خود در دقائق قبل می اندیشیدم.
🔹2- واقعیت اینست که قضاوت کردن و حکم صادر کردن در مورد رفتار مردم راحت ترین کار است؛ اما با نگاهی دقیق به زیست توده های مردم ، می توان به دلائلی رسید که آنها برخلاف انتظار ما رفتار می کنند.آنها چنان گرفتار در پیچیدگی و معضلات زیست روزمره خود هستند که کمتر با افقی بلندمدت تر، همگانی تر و بلندنظرانه تر به مسائل بنگرند.
🔹3- یکی از آوردههای مصطفی ملکیان به فضای فکری ما، برجسته کردن ابعاد روانشناختی کردار افراد است.از نظر وی ، هر انسانی از صورت خاصی از روان برخوردار است، و متناسب با این سنخ روانی، پدیدارهای دینی را می فهمد و تجربه می کند.به این ایده می توان این نکته را نیز افزود که افراد علاوه بر تنوع در سنخ "روانی" از جایگاه های متمایز "اقتصادی-اجتماعی" برخوردار هستند که کنش آنها را متاثر می کند؛ برخلاف روایت مونیستی و روان بنیاد، این ایده بدان معناست که آگاهی ها ما از منطق موقعیت محصول موازنه میان ادراکات ذهنی و واقعیت های عینیست که ما در درون آن قرار گرفته ایم. از این رو، با توجه به با تنوعات برآمده از مولفه های ذهنی و عینی سازنده کردار انسان ها، انتظار از واکنش همگون آنها در موقعیت های مختلف چندان معقول نیست.تنها زمانی می توان چنین انتظاری را معقول دانست که مولفه های سازنده تفاوت، تلطیف یا ثانویه گردند.امری که در کوتاه مدت عملی کردن آن ممکن نیست.
🔹4- پرسشی که در این وضعیت پیش می آید اینست که پس چه باید کرد؟ چگونه می توان این تنوعات و کردارهای ناهمگون را همراستا نمود؟ در دو سطح می توان به این پرسش پاسخ داد؛ در سطح فردی، ما نیازمند متوقف کردن قضاوت در مورد رفتارهای مردم و سعی در فهم علل رفتار آنها از منظر روانشناختی؛ و اقتصادی-اجتماعی هستیم. پاسخ های کلیشه ای تنها ما را از فهمیدن پیچیدگی ها و دشواریهایی که افراد در آن گرفتار هستند، و مانع همسویی آنها با جریان های اصلی اجتماعی می گردد، می شود.در سطح نهادی نیز بایست به سرشت دولت و جایگاه نهادهای عمومی بازگشت.همگون سازی رفتارهای جمعی یکی از وظایف کلیدی حکومت هاست.اما، آنها برای رسیدن به این هدف نیازمند دو چیز هستند: فهم تنوعات اجتماعی و در نظرگرفتن نیازهای طبقات مختلف در سیاست گذاری و برنامه های خود؛ دوم، داشتن مشروعیت کافی برای کاربست زور برای همگرا کردن بخش هایی از جامعه که در چنین بحرانهایی حاضر به پذیرش قواعد عمومی نیستند.
🔹5- وقتی به عملکرد سازمانهای حکومتی می نگریم، این دو مولفه در رفتارهای حکومت در ایران در مواجه با "بحران کرونا" وجود ندارد؛ نه در مدیریت بحران به نیازهای طبقات مختلف توجه شده و نه منابع لازم را برای رفع دغدغه های آنها از بودجه های عمومی – به عوض همسویی با سیاست های حکومت - اختصاص یافته است. ثانیا"، به علت تضعیف مستمر مشروعیت سیاسی حکومت در سال گذشته که اوج آن در کاهش مشارکت انتخابات مجلس نمایان گردید، امکان کاربست ابزارهای "نرم" و "سخت" برای کنترل رفتارهای اقلیت های هنجار ستیز وجود ندارد.
@kazemizamharir
🔹1- دیروز به اجبار برای خرید به فروشگاه رفتم؛ دیدن مردمی که برای خرید میوه ارزان قیمت دولتی در صفوفی نسبتا" فشرده ایستاده اند، مرا به حیرت افکند.ذهن قضاوتگرم سریع به کار افتاد: مردم چگونه برای کسب اندکی سود، ایستادن در این صف ها و خطر بیماری را به جان خریده اند؟ لحظاتی بعد خود در میوه فروشی بودم؛اندکی چرخیدن در میوه فروشی به من این پیام را داد که قیمت ها در این هفته افزایش یافته است و سریع به ذهنم خطور کرد که در فرصت مناسب من نیز "سیب" و "پرتغال" تعطیلات عید را از این غرفه ها تهیه کنم؛در این لحظه، به قضاوت سریع خود در دقائق قبل می اندیشیدم.
🔹2- واقعیت اینست که قضاوت کردن و حکم صادر کردن در مورد رفتار مردم راحت ترین کار است؛ اما با نگاهی دقیق به زیست توده های مردم ، می توان به دلائلی رسید که آنها برخلاف انتظار ما رفتار می کنند.آنها چنان گرفتار در پیچیدگی و معضلات زیست روزمره خود هستند که کمتر با افقی بلندمدت تر، همگانی تر و بلندنظرانه تر به مسائل بنگرند.
🔹3- یکی از آوردههای مصطفی ملکیان به فضای فکری ما، برجسته کردن ابعاد روانشناختی کردار افراد است.از نظر وی ، هر انسانی از صورت خاصی از روان برخوردار است، و متناسب با این سنخ روانی، پدیدارهای دینی را می فهمد و تجربه می کند.به این ایده می توان این نکته را نیز افزود که افراد علاوه بر تنوع در سنخ "روانی" از جایگاه های متمایز "اقتصادی-اجتماعی" برخوردار هستند که کنش آنها را متاثر می کند؛ برخلاف روایت مونیستی و روان بنیاد، این ایده بدان معناست که آگاهی ها ما از منطق موقعیت محصول موازنه میان ادراکات ذهنی و واقعیت های عینیست که ما در درون آن قرار گرفته ایم. از این رو، با توجه به با تنوعات برآمده از مولفه های ذهنی و عینی سازنده کردار انسان ها، انتظار از واکنش همگون آنها در موقعیت های مختلف چندان معقول نیست.تنها زمانی می توان چنین انتظاری را معقول دانست که مولفه های سازنده تفاوت، تلطیف یا ثانویه گردند.امری که در کوتاه مدت عملی کردن آن ممکن نیست.
🔹4- پرسشی که در این وضعیت پیش می آید اینست که پس چه باید کرد؟ چگونه می توان این تنوعات و کردارهای ناهمگون را همراستا نمود؟ در دو سطح می توان به این پرسش پاسخ داد؛ در سطح فردی، ما نیازمند متوقف کردن قضاوت در مورد رفتارهای مردم و سعی در فهم علل رفتار آنها از منظر روانشناختی؛ و اقتصادی-اجتماعی هستیم. پاسخ های کلیشه ای تنها ما را از فهمیدن پیچیدگی ها و دشواریهایی که افراد در آن گرفتار هستند، و مانع همسویی آنها با جریان های اصلی اجتماعی می گردد، می شود.در سطح نهادی نیز بایست به سرشت دولت و جایگاه نهادهای عمومی بازگشت.همگون سازی رفتارهای جمعی یکی از وظایف کلیدی حکومت هاست.اما، آنها برای رسیدن به این هدف نیازمند دو چیز هستند: فهم تنوعات اجتماعی و در نظرگرفتن نیازهای طبقات مختلف در سیاست گذاری و برنامه های خود؛ دوم، داشتن مشروعیت کافی برای کاربست زور برای همگرا کردن بخش هایی از جامعه که در چنین بحرانهایی حاضر به پذیرش قواعد عمومی نیستند.
🔹5- وقتی به عملکرد سازمانهای حکومتی می نگریم، این دو مولفه در رفتارهای حکومت در ایران در مواجه با "بحران کرونا" وجود ندارد؛ نه در مدیریت بحران به نیازهای طبقات مختلف توجه شده و نه منابع لازم را برای رفع دغدغه های آنها از بودجه های عمومی – به عوض همسویی با سیاست های حکومت - اختصاص یافته است. ثانیا"، به علت تضعیف مستمر مشروعیت سیاسی حکومت در سال گذشته که اوج آن در کاهش مشارکت انتخابات مجلس نمایان گردید، امکان کاربست ابزارهای "نرم" و "سخت" برای کنترل رفتارهای اقلیت های هنجار ستیز وجود ندارد.
@kazemizamharir