九龍人 Kowlooner

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九龍人 Kowlooner 22 Oct, 16:14
王道平天下外傳之亞述保護戰——正邪對決
第四章〈御宴嘉賓,裙下之臣〉上線啦!

本章內容:前回提到,皇夫程紀文建議召集亞述逃兵和難民為義勇軍,以解決西征軍兵源不足的問題;可是,無論封百合如何逼迫,身為逃兵的薩文上尉仍堅拒答應協助組織義勇軍,認為亞述人只會被漢人推上戰場送死。同時,薩文的女兒也露她請求高倩影救她父親出獄;適逢倩影與百合交惡,倩影就向譚傑靈女皇告御狀。

小說簡介:
顯道二年,華夏帝國在西方的藩屬亞述王國大片國土被恐怖組織「回回哈里發國」攻陷,首都危在旦夕,死傷枕藉,王國朝廷又貪污腐敗,拖欠士兵軍糧,因此難民越洋逃難至華夏帝國,令難民營不勝負荷。即位不久的譚傑靈女皇為營救羅西女王及解決難民潮,決定出兵遠征,然而在消滅敵人之前,華夏軍隊先要面對軍部各派系、亞述義勇軍和亞述皇家衛隊之間的矛盾衝突。

Penana小說平台連載: https://www.penana.com/story/87377/%E7%8E%8B%E9%81%93%E5%B9%B3%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E5%A4%96%E5%82%B3-%E4%BA%9E%E8%BF%B0%E4%BF%9D%E8%AD%B7%E6%88%B0-%E6%AD%A3%E9%82%AA%E5%B0%8D%E6%B1%BA/issue/4

Patreon 全文連結:https://www.patreon.com/posts/57576446

#王道平天下 #外傳 #亞述 #保護戰 #戰爭 #小說 #長篇小說 #架空歷史小說 #香港 #文學 #GL #百合
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九龍人 Kowlooner 22 Oct, 07:30
2021年日中關係民意調查結果公布

一項日本和中國共同實施的民意調查結果顯示,在中國回答對日本「印象不好」的受訪者比例增加,中國民眾對日本的印象時隔8年出現惡化。

此項民意調查由日本的民間團體「言論NPO」和中國的「中國國際出版集團」聯合進行,自今年8月至9月期間在日中兩國實施調查,共有2547人回答。

調查中,就對方國家的印象,回答「不好」和「相對不好」的受訪者比例在中國為66.1%,較去年增加了13.2個百分點。這是自日本政府將尖閣諸島收歸國有第二年,即2013年實施的調查後,中國民眾對日本的印象時隔8年再次出現惡化的情形。

另一方面,在日本對中國印象「不好」或「相對不好」的受訪者占比為90.9%,與去年比較幾乎持平,仍然保持著很高的比例。

日本的調查實施單位「言論NPO」針對中國民眾對日印象惡化的背景分析表示:「包括旅遊觀光在內,兩國民眾之間的直接交流活躍雖有助於改善對彼此的印象,但新冠疫情使中國赴日人數大幅下降等,可能產生了負面影響。」
https://www3.nhk.or.jp/nhkworld/zt/news/328614/
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九龍人 Kowlooner 21 Oct, 13:51
「卑弥呼は纒向にいたとしか考えられない」としながらも、九州勢力の関与を指摘。「畿内VS九州」という二者択一ではない、新たな見解に注目が集まる。
https://www.sankei.com/article/20211020-X3UJYBQUXJMSDPJJBJ3EYKPT6Y/
九龍人 Kowlooner 20 Oct, 07:46
大清帝國被西方圍毆時 黎民百姓都在幹什麼? | LIHKG

當國家只是統治者的私產,民眾不過是統治者的奴隸的時候,要求民眾愛國是可笑且無恥的。民眾可能大部分時候出於階層的限制,顯得無力而又愚昧,但是當可以選擇的時候,並不愚笨。苟且偷生都是一種奢望,也就不可能會有捨生取義。特別是有人幫他們出拳解恨的時候,倒戈也就在情理之中。

當年百姓對夏桀說:時日曷喪,吾及汝偕亡!依我看,還是不要偕亡,因為不值得。愛新覺羅家的大清亡也就亡了,不值得可惜,但人民還得繼續生活。

https://lihkg.com/thread/2742531/page/1
大清帝國被西方圍毆時 黎民百姓都在幹什麼?
1841年1月,在第一次鴉片戰爭開始半年之後,英軍開始大舉進攻林則徐銷煙之地——珠江咽喉,虎門。儘管清軍嚴密布防,依然一敗塗地。 前後4次戰鬥,英軍僅以傷亡數十人的代價,擊斃清軍1300餘人,俘虜1200人,清軍主將關天培陣亡,另一名將領祥福被逃跑的自己人踩踏致死……這場在我們教科書中極為悲壯的戰鬥在洋人的記載中充滿了搞笑的段子。 “……當英艦突破虎門要塞,沿江北上,開向烏涌炮台時,珠江兩岸數以萬計的當地民眾,平靜地觀看自己朝廷軍隊與英軍的戰事,好像觀看兩個不相干的人爭鬥。” 1900年,英軍從沙窩門的下水道進京,百姓皆在側圍觀(網絡圖片) “當掛青龍黃旗的官船被擊沉,清軍紛紛跳水時,兩岸居民竟然發出像看馬戲看到精彩處的噓噓聲。” 當時《泰晤士報》的特派記者庫克(GeorgeWingrove Cooke)在英軍軍艦“費勒吉敦號”上觀戰,他寫道:“……百姓到岸邊,注視飛過他們頭頂的炮彈……向正在炮擊省城的水手售賣水果蔬菜,誰能明白這是一個什麼樣的民族?”庫克還是太年輕,不懂得大清自有國情在。 這種搞笑的場景並不是偶然發生,而是多次。比如在1842年7月同樣慘烈的“鎮江之戰”中,清軍水師和英軍在長江激戰時,岸邊大批百姓冒着槍林彈雨聚集圍觀。當清軍艦船被擊沉時,岸上百姓並不悲傷反倒不時爆發出陣陣喝彩聲、鼓掌聲、尖利的長嘯聲。當英軍登陸後,正為食物和淡水發愁時,鎮江百姓爭相將蔬菜、牲畜、糧食和淡水賣給英軍。 被渲染為民族英雄,在鎮江戰役中陣亡的滿清將領海齡,一貫瞧不起漢人,在戰鬥進行中,都不忘記抓“漢奸”,隨意處決他認為會叛變的漢人。鎮江人寫的《出圍城記》記載:“人疑副都統欲盡漢人而後止……百姓有違言,即是漢奸,吾兵足以殺之。”,當時被海齡以“鋤奸”名義殘殺的百姓甚至上萬!城中百姓都希望英軍早日破城。連道光皇帝接到奏報都看不下去,說“海齡查拿漢奸,誤殺良民不計其數……”百姓對於滿清的恐懼遠遠勝於英軍。所以至死百姓都為英軍叫好也就不足為奇了。 我們都以為“三元里抗英”那些民眾是中國人的形像,但其實這才是。即便是三元里的故事,也不是因為保衛滿清,真實的起因是因為當地百姓聽到英軍強姦女性的傳聞之後,才義憤填膺,投入戰鬥的。 三元里的英軍(圖片:維基) 即便如此,廣東本地人“援英”的遠遠多過了“抗英”的。同樣是三元里,在第一次鴉片戰爭期間前後就有1200餘人投靠英軍,主要做嚮導、馬夫、苦力等後勤保障,也…
九龍人 Kowlooner 19 Oct, 07:39
九龍人 Kowlooner 18 Oct, 09:21
〈齊克果給華人基督徒的啟示〉

在教會長大的人可能都經歷過「被迫」要分享「得救見證」的經歷。對於生於教友家庭的信二代,這實在強人所難:我從小就返教會啊,哪有甚麼得救見證啊?

這正是十九世紀丹麥的處境。當時全國九成人口從一出生起,就受洗成為丹麥路德會教友,仿佛丹麥人成為基督徒的代名詞,民族認同與信仰認同被劃上等號。作為國教的丹麥路德會信仰與教政日益僵化,於是出現了兩種極端:自由派和保守派。自由派受黑格爾及德國觀念論影響,日益世俗化。保守派則受敬虔主義影響,鼓吹宗教狂熱。

在這各走極端的時代裡,齊克果卻是例外。他反對「離地」的討論,回到存在實況,強調個人主體性,指出基督信仰由個人與上帝的關係構成,國族、政權、群眾等毫無角色;信德不是理性,而是宗教情意,但宗教情意必須經過理性反省才出現。在哲學上,齊克果被視為存在主義之父,對現代社會的非人性化作出深刻批判;在神學上,齊克果被視為是新正統神學的遠祖,影響巴特、田立克、尼布爾、潘霍華等人。

今日的香港以至世界,面對政治和經濟的動盪,民族主義意識形態對教會的滲透日漸增加,以及教會內部保守與自由的分裂,齊克果的神哲學正好為我們提供很好的啟示:惟有保持個人主體性,保持情意,不人云亦云、隨波逐流,人才能活出真正的自我,真正活着。

更多關於「批判的基督教神哲學 - 齊克果存在主義」課程的相關內容,請往:
https://www.hok6.com/course-group/95

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批判的基督教神哲學 - 齊克果存在主義 | 學識 Hok6
作為存在主義神學和哲學之父的丹麥哲學家齊克果,一直令教會感到尷尬與難以理解。今日大家耳熟能詳的系統神學家,例如巴特,以及近年香港流行的公共神學所提到的神學家,如田立克、尼布爾、潘霍華和施米特等,都受齊克果影響。可是,齊克果本人卻是一個「不聽話」的基督徒;他一生批判丹麥路德會,強調個人的信仰情意,既反對追求理性的自由派,也反對宗教狂熱的基要派和靈恩派,更批判將民族主義與教會扯上關係。在他面前,擁有任何神學與政治立場的教會也是「躺著也中槍」。 由於齊克果哲學的基督宗教色彩太濃厚,直到二十世紀存在主義流行以前,哲學界不太願意視他作為哲學家。相反,在教會裡,正正由於齊克果使用大量德國觀念論及黑格爾主義概念,齊克果的神學實在令人摸不著頭腦,亦未有理解其理論對今日的意義。 為了讓大家能夠理解齊克果神哲學並回應當前華人社會 (尤其是香港) 的信仰處境,本課程由淺入深,從聖經、信義宗神學、希臘哲學、黑格爾哲學四方面的背景,解釋為何齊克果強調個人主體性、信仰即情意、絕望以及信心的跳躍等主要主張。 課程對象: 大專生及或以上程度,對信仰、神學有興趣的香港人或其他識講廣東話的華人 課程導師: 英國格拉斯哥大學神學與宗教研究系博士,哲學新媒體專欄作家,專攻齊克果、黑格爾、文化哲學、比較哲學、新儒家、京都學派及文化神學。
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九龍人 Kowlooner 16 Oct, 18:19
https://youtu.be/-Rp7UPbhErE
聽見玻璃心碎的聲音...【玻璃心 Fragile】黃明志 Namewee Ft.陳芳語 Kimberley Chen @鬼才做音樂 2021 Ghosician
這是一首充滿了粉紅色的浪漫甜蜜情歌,請玻璃心患者慎入... 也請大家關注黃明志最新剛剛開的微博賬號 https://weibo.com/u/7684024922 @Kimberley Chen is in the house! Opps! We didn't mean to break your heart...💔 ⚠️Please be cautious if you are Fragile Pink⚠️ 黃明志2021最新實體專輯【鬼才做音樂】11月正式發行,今天開始預購!Namewee's latest music album of 2021 [Ghostsician] will be officially released in November, and Pre-order starts today! https://bit.ly/3BM4IIe 《玻璃心 Fragile》Youtube 高清版MV:https://youtu.be/-Rp7UPbhErE 《玻璃心 Fragile》數位音樂下載 Online Music Download:https://lnk.to/fragilepink 《玻璃心 Fragile》Shorts 高清版:https://youtu.be/PdoGtBQFtbg - 欲網購黃明志最新實體專輯《亞洲通才》及歷年專輯和周邊商品請到。Purchase Namewee Latest 《Asian Polymath》 , Others Music Albums & Merchandises Please log in to https://namewee4896.com/ Namewee 黃明志 Telegram Channel : https://t.me/nameweeofficial Namewee 黃明志 Official Facebook Fan Page: https://www.facebook.com/namewee/ Namewee YouTube Channel Link: http://www.youtube.com/namewee/ Namewee Twitter Channel: @NameweeO #Namewee #黃明志 #陳芳語 #KimberleyChen #玻璃心 #Fragile
九龍人 Kowlooner 16 Oct, 14:15
Репост из: 梗之呼吸
《盧梭的普遍意志論》 3下

3.4
主權同治權嘅分開,令主權可以成為一個獨立嘅政治主體
但博丹嘅政治理論中,公民自由冇扮演重要嘅角色,再睇返盧梭對公民自由不受減損嘅理想城邦定義,

似乎唯一嘅可能就係當所有公民共同進入一個自願嘅公共關係、成為主權嘅一份子、而唔係服從於一個超然嘅主權者之下、使所有人成為城邦嘅一份子,
主權嘅立法就係自我立法,當立法者與守法者統一,服從就係義務,而唔係犧牲。

由是可見,點解主權者權力嘅永久性咁重要?
因為主權權力就為成個社群嘅自主同自由,如果將主權轉讓,就係為人所奴役。


3.5 盧梭點睇主權與治權
「因為主權只有立法的權力,所以它只能透過法律來行動,因此普遍意志的行動便是立法,而只有人民團結的時候,主權才能行動」

盧梭將主權等同於人民嘅集結,而人民共同嘅政治意志,就係主權者嘅意志,以三權概念嚟睇,主權係立法權,而司法權同行政權係分開。

3.5.2 主權高於治權
立法主權係高於政府,因為「當被代表嘅主權者出現,便無需要任何代表」
治權,只係為咗喺主權暫時隱去嘅時候,確保主權者嘅命令有效運作,當主權重新出現,呢啲代表再冇需要存在。

3.5.3 殊別意志
因為普遍意志講求平等性,以公權力向自己立法,所以殊別意志同普遍意志係唔同(particular will & general will),即係話普遍意志只針對立法權,個別政策推行嘅只係長官嘅意志(acts of government)。


3.6 why主權在民?
盧梭認為主權在民嘅道德優越性係源於對公民自主同自由嘅尊重
如果主權者嘅權力集中係少數人手上,大多數人無法參與法律嘅制定,只能服從有少數制定嘅法律,咁就係對自由嘅約束,喺政治上亦都成為被支配嘅階層
只要佢主權在民嘅政治世界,立法者同守法者屬於同一班人,法律先成為人自律立法嘅表現,喺呢個社會,冇人需要服從某個主人,所有人喺法律之下都係平等,所有法律都係公民透過主權者進行自我立法,因此,服從變成義務、保障變成權利。

政治秩序冇辦法改變人天然嘅條件差距,但道德上同法律上嘅人人平等,就可以喺主權在民嘅政治秩序中實現。

#主權在民論tldr
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九龍人 Kowlooner 15 Oct, 15:34
Репост из: 梗之呼吸
《盧梭的普遍意志論》3上

有意志有活動能力嘅國家就是主權者,而主權者嘅行動方式係制定法律
咁立法同行政,就係主權者同政府之間嘅政治關係。

3.主權與治權

3.1
「所有自由的行動都是由兩個原因產生,一是基於道德,也便是由意志來主導;另一個是物理的,那便是執行的意志」

而政治共同體都係由力量同意志所組成
力量:行政嘅執法機關
執行的意志(power):係立法機關、主權者嘅普遍意志


3.2 主權絕對權力
盧梭覺得主權者嘅主權權力係不可分割;而博丹就認為主權同治權係可分開
喺國家六論中,博丹提到「主權是國家絕對而永久的權力」

3.2.1
絕對權力代表主權者有無限大、不受職限嘅權力,主權嘅根本定義就係權力至上
主權者係唔會受法律局限,因為法律本為主權者嘅命令,發出命令嘅人唔會受命令所限。

3.2.2 永久權力
主權者嘅權力係永久,因此博丹認為只要嗰個人嘅權力係會被收回,佢就唔係主權者


3.3 政府和主權
「在一個國家中擁有最高權力的人理應被視為擁有主權權力,但是如果我們着眼於權利,我們應該注意的便是應然,而不是實然」

3.3.1
博丹嘅民主理論仔細區分政府同主權,即使政府或政體係君主制(monarchy),但仍然可以體現民主嘅主權基礎(democratic sovereignty)

即係,就算係君主制,君主有絕對嘅權力,主權仍然喺人民整體嘅手上。

3.3.2 民主主權
「大多數公民擁有主權,而公民可把官位交予少數精英」
點解擁有主權嘅人冇最高權力?
博丹認為 主權者不必成為管理員,而政體係唔同嘅代理人,負責執行主權者所授予嘅主權權力同責任。


#主權在民論tldr
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九龍人 Kowlooner 14 Oct, 16:18
Репост из: RTHK即時新聞
挪威當局續查弓箭襲擊事件 稱似乎是恐怖主義行為

挪威當局繼續調查造成5人死亡的弓箭襲擊事件。安全部門表示,被捕疑犯是一名37歲丹麥男子,信奉伊斯蘭教,懷疑有激進化傾向,襲擊似乎是恐怖主義行為,正調查動機。襲擊發生在當地星期三傍晚,疑犯據報在東南部城鎮孔斯貝格,以弓箭向人群施襲,警員6分鐘後到場,疑犯向警員射箭並逃走,最終在大約半小時後被捕。挪威警員一般不會佩槍,但警方因應襲擊,下令全國警員佩槍,作為預防措施。

2021-10-14 20:53:31
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 17:30
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 17:04
Репост из: 梗之呼吸
《盧梭的普遍意志論》2下

2.6 普遍意志

2.6.1 普遍意志必須經由人民嘅集結產生。
但係定期集會需要大量時間,於是法國大革命思想領袖就曾經提出代議民主的分工論,但盧梭認為,追求私利而放棄共善等同心智的敗壞
「凡事認定權利和自由高於一切,那麼所有不方便都不算什麼」

2.6.2 笑鳩英國人
基於2.6.1 盧梭覺得英國人自以為係主權者但其實幾年先做一次主人,只有去投票一刻才能實現自主,然後立刻變回奴隸直至下次投票。

2.6.3 主權者只有通過立法來行動,因此如果公民冇參與立法,事實上等於冇法自主,只係被奴役

2.6.4 如何達成?
每個公民單獨思考進行分析同判斷比起商議更好,商議會形成團體,團體私利會蓋過共善嘅考慮,當個團體規模足夠大就足以壟斷城邦嘅立法權,最後普遍意志無法成為立法嘅根據。


「公民的反思不一定總是得到最好的答案,因為人總是想着自己的利益而自己並不自覺,沒有人能夠使整個成功腐化,但一個人可以常常使其犯錯,因而令城邦好像意圖追求不良的結果。」

#主權在民論tldr
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九龍人 Kowlooner 12 Oct, 17:04
Репост из: 梗之呼吸
《盧梭的普遍意志論》2上

「所有自由人進入這政治關係後,公民自由不會減損本分,公義和公共利益可以兼顧」
而呢個理想嘅城邦只能建立於主權在民上,所以需要建立一套社會契約
將經濟區分為公共經濟/私有經濟,前者係指向整個城邦嘅共同利益,而後者係關乎個體嘅利益

政治共同體作為以普遍意志(亦即係城邦嘅共同福祉)為依歸,城邦會指揮經濟資源路向所需嘅地方以確保能夠真正實現平等,而佢共和嘅成本所有人都會將共善放在私利之上。


2.平等嘅普遍意志


2.1
點樣先可以改變政治秩序淪為利益秩序嘅遮醜布同國家機器?回應當時日內瓦嘅政治亂局,盧梭提出重建一個真正平等嘅共和國。


2.2 盧梭經歷嘅日內瓦
喺佢出世前,日內瓦人民曾經以行動擺脫意大利王朝嘅管治,共同建立一個新教嘅共和城邦
但到佢成長嘅時候,政治秩序已經收哂皮。

當時日內瓦開始收緊公民權利間接令有錢人受惠,而本來應該係唯一立法機關嘅全民集會,嘅立法權慢慢讓比每年被推選嘅行政長官,全文集會漸漸淪為圖章,只能形式上授權行政長官。


2.3
「作為一個生於自由城邦的公民,成為主權者的一份子,單單是擁有投票權利本身已足夠令我有義務研究政治事務,不管我的意見的影響力有多微小。」


2.4 維坦國家理論
人民係自然狀態下將自然權力讓比主權者,以換取性命財產嘅保護,因此主權係一種服從換取保護嘅社會關係。
主權者同公民之間係服從同保護嘅契約關係。


2.5 盧梭點睇2.4?
佢覺得2.4嘅主權論忽視咗更重要嘅一環:未有政府錢人與人之間嘅契約關係
因為冇權力機構嘅存在所以冇任何支配關係,呢啲人係通過共同立約嚟建立政治共同體,從而共同成為一個主權者,人變成公民、即政治嘅共同行動者

公民作為整體嘅自治,而呢個普遍移至係一齊政治法律秩序嘅根本,亦係政府合法性嘅來源
只有共同立約才能自願走向合乎公利嘅道德秩序。


#主權在民論tldr
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九龍人 Kowlooner 12 Oct, 17:04
Репост из: 梗之呼吸
《盧梭的普遍意志論》1

「其實香港人從來沒有授權當下的制度,沒有授權民主回歸,既然如此,為什麼我不可以重新掌握自己的命運?」—梁天琦


為克服社會嘅不平等,公民創立政府,而呢個由社會契約所建立嘅社會,都應該以人民福祉為依歸;
除咗應對不公義同不平等之外,亦係為建立一種新嘅主權位格,由公民嘅整體意志作為國家嘅政治目的。


1.財產權

1.1
洛克認為喺自然狀態,所有平等嘅獨立個體都可以通過理性思考認識自然法或者天賦人權
冇人冇人天生應該服從其他人,所以財產就係人用作自我保存必須嘅資源,因而受到自然法嘅保障

咁喺未有國家嘅自然狀態下,私有產權係如何證立?


1.2 合法擁有財產的條件
所有平等獨立嘅理性個體都擁有自己身體嘅一切,所以當人通過勞動創造出新嘅產品,當中包含咗自己嘅勞動力,所以理應都擁有嗰件產品嘅權利
但要將勞動力合理地把共有嘅自然資源變成勞動者私人嘅財物,做必定要先確保其他人擁有足夠嘅資源享用,而且呢啲財產唔應該浪費。

所有平等而理性嘅人都受到自然法嘅保障,所以當一個人為咗滿足自我保存嘅自然權利,唔應該因此而令其他人自然權利受到傷害。


1.3 自然狀態
人會通過理性認識自然法嘅律令,並且會自行執法,任何人都能以自然法之名懲處違法嘅人。


1.4
為咗避免偏私或個人報復,人通過共同協議設立一個所有人認同嘅政府,有清楚嘅程序同律例可以遵守。
人民通過授權統一嘅立法機關建立國家,並以服從同受到保護嚟體現「默許認同」(tacit consent)
「建立共和國最大嘅目的就係保障私有產權」


1.5 個體性
喺財產個人主義下,公民想展現個體性就必須以求自身擁有嘅私有財產,
而有錢啲嘅人得以實現個體性係建基於無法實現個體性嘅窮人之上
雖然社會係由契約組成,但政府嘅建立始終有有錢人組成,亦係服務有錢人,所以佢哋無需強調什麼特權,只需堅持公民社會嘅平等性筒度的優越性。


1.6 文明嘅墮落
對人嘅倚賴會令人得到不完整的自由,最終只會帶來軟弱同悲慘
財產同原始嘅公義法則:為咗還返每個人屬於自己嘅嘢,首先係每個人都能夠擁有呢啲嘢


1.7 財富不平等
公民社會同國家存在嘅必要係為咗保障有錢人擁有嘅財產不受侵犯,
所以社會同法律嘅出現「給了弱人新的約束,又給了富人新的力量,卻破壞了自然自由,永遠設定了財產與不平等的法律」

透過法律同政府權力,以平等嘅名義永久保障有錢人嘅特權,保護既得利益嘅經濟秩序。


#主權在民論tldr
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九龍人 Kowlooner 12 Oct, 17:04
總結盧梭總結得幾清楚
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 16:08
山伏:日本的山僧 - 精神探索者 Spiritual Explorers | NHK WORLD-JAPAN On Demand
https://www3.nhk.or.jp/nhkworld/zt/ondemand/video/2088006/
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 16:08
草原の民・モンゴル族、「内」と「外」の微妙な関係 : 国際 : ニュース : 読売新聞オンライン
https://www.yomiuri.co.jp/world/20211011-OYT1T50221/
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 15:29
【批判的基督教神哲學 - 齊克果存在主義】
https://www.hok6.com/course-group/95
根據早前的課堂安排投票結果,課程會定為 9/11 開始, 逢星期二晚, 20:00 (HKT) 。名額有限,報名從速。

課程一共八堂每堂兩小時。課堂列表:
1 熱血青年——反叛的基督徒齊克果的生平簡述
2 笑死人咩:蘇格拉底諷刺的主體性
3 你自己諗下啦:個人主體與群眾之張力
4 Why not both ? 非此即彼
5 畀啲火我!——信仰即情意
6 巧京京——恐懼與戰慄
7 你死緊啦!絕望、荒謬與信心之躍
8 批判現代性

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批判的基督教神哲學 - 齊克果存在主義 | 學識 Hok6
作為存在主義神學和哲學之父的丹麥哲學家齊克果,一直令教會感到尷尬與難以理解。今日大家耳熟能詳的系統神學家,例如巴特,以及近年香港流行的公共神學所提到的神學家,如田立克、尼布爾、潘霍華和施米特等,都受齊克果影響。可是,齊克果本人卻是一個「不聽話」的基督徒;他一生批判丹麥路德會,強調個人的信仰情意,既反對追求理性的自由派,也反對宗教狂熱的基要派和靈恩派,更批判將民族主義與教會扯上關係。在他面前,擁有任何神學與政治立場的教會也是「躺著也中槍」。 由於齊克果哲學的基督宗教色彩太濃厚,直到二十世紀存在主義流行以前,哲學界不太願意視他作為哲學家。相反,在教會裡,正正由於齊克果使用大量德國觀念論及黑格爾主義概念,齊克果的神學實在令人摸不著頭腦,亦未有理解其理論對今日的意義。 為了讓大家能夠理解齊克果神哲學並回應當前華人社會 (尤其是香港) 的信仰處境,本課程由淺入深,從聖經、信義宗神學、希臘哲學、黑格爾哲學四方面的背景,解釋為何齊克果強調個人主體性、信仰即情意、絕望以及信心的跳躍等主要主張。 課程對象: 大專生及或以上程度,對信仰、神學有興趣的香港人或其他識講廣東話的華人 課程導師: 英國格拉斯哥大學神學與宗教研究系博士,哲學新媒體專欄作家,專攻齊克果、黑格爾、文化哲學、比較哲學、新儒家、京都學派及文化神學。
九龍人 Kowlooner 12 Oct, 11:54
九龍人 Kowlooner 11 Oct, 19:57
Репост из: 💨氣象巴打🐘
香港天文台在凌晨零時40分改發三號強風訊號,並預計會在10月12日早上維持。
#天文台官方資訊 #風暴追蹤