Про намаз


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана



Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: Приверженцы истины
━━━━༻❀༺━━━━
Пишет Имам Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:

«...Как [кто-либо] может [говорить о состоявшимся единогласии в том, что оставивший молитву намеренно, должен восполнить пропущенное], если аль-Хасан аль-Басри вместе с его величием, набожностью, широтой
знаний и положением — противоречил этому?

[1]Нет ни одного текста [и предания] от сподвижников, что пропустивший молитву осознанно должен ее возмещать.
Более того, я не нашел ни одного ясного и недвусмысленного текств от табиг’инов, которые бы побуждали к этому и вменяли в обязанность, кроме Ибрахима ан-Нахаг’и.

[2]Передаются многочисленные предания от множества предшественников общины [т.е. саляфов] что у намеренно оставившего молитву — не принимается молитва в качестве искупления.

[3]Сообщается от абу Бакра ас-Сиддика, что он завещал ‘Умару аль-Хаттабу, да будет доволен ими Аллах, следующее:

«Воистину, у Аллаха есть право на молитву ночью, которую Он не принимает днем, и есть право на молитву днем, которую Он не принимает ночью».

[Смысловое наполнение его слов указывает; что совершенная не в свое время молитва — не принимается].

[4]Этот выбор исповедовался нашими ранними ханбалитскими соратниками:
Хафиз аль-Джузджани.
Имам абу Мухаммад аль-Барбахари.
Имам ибн Батта аль-‘Укбари.

[5]Сказал ибн Батта аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
«Знай, что у каждой молитвы есть свое время, и кто выполнил её раньше — до времени наступления; или совершил позже по своему выбору и воле, не имея оправданий, когда её период совершения подошел к концу, — молитва его не действительна, и восполнение — не обязательно».

Имам ибн Батта аль-Укбари подчеркнул, что молитва совершенная после выхода времени — идентична молитве, совершенной до времени её наступления.

[6]Имам Ахмад ибн Ханбаль в версии, передаваемой его сыном: ‘Абдуллахом, сказал:
«Совершающий молитву не в свое время — подобен оставившему молитву, в требовании от него покаяния и казни. Тогда о каком восполнении пропущенных осознанно молитв может идти речь, если молитва совершаемая им — является положением вероотступничества?»

━━━━༻❀༺━━━━
См: Фатх аль-Бари, шарх Сахих аль-Бухари 3/355.


Некоторые люди собираясь присоединиться к молитве, если видят имама в земном поклоне, ждут, пока он встанет, не присоединяясь сразу исходя из того, что им этот земной поклон и ракаат не засчитывается. Это лишенцы. Как ты можешь упустить земной поклон? Ведь может случиться так, что именно он введёт тебя в Рай. Как сказал Ибн аль-Мубарак, суть не в том, засчитывается тебе ракаат или нет, а в упущении средства подчинения и покорности Аллаху, тогда как человеку надлежит спешить в подчинении Ему.

Шейх Абдулазиз ат-Тарифи

http://t-do.ru/islamcivil


Репост из: Имам Аш-Шафиlий и учёные его мазхаба.
● Вопрос. Где предпочтительнее совершить два ракаата Сунны совершаемые перед утренним намазом, дома или же в мечети?

○ Ответ. Сказал Ан-Нававий в шархе к хадису, где сказал пророк ﷺ:

أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة

"Наилучшая молитва совершаемая мужчиной - это та что совершается в его доме, за исключением обязательных молитв". Сахих Аль-Бухарий и Муслим.

قال النووي: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء فعل ما لا تسن له الجماعة من التطوع في بيته أفضل منه في المسجد وغيره سواء في ذلك تطوع الليل والنهار وسواء الرواتب مع الفرائض وغيرها.

Сказали наши соратники (учёные шафииты) и другие по мимо них из числа учёных: Совершение той молитвы, исполнение которой не является желательной вместе с джамаатом, из числа добровольных молитв - более предпочтительнее у себя дома, нежели в мечети или же в другом месте, одинаково будь то это добровольные ночные молитвы или же дневные, так же как и прикреплённые к обязательным молитвам (роватиб) или же другие.

Источник: المجموع شرح المهذب

Ссылка в телеграмм: @ash_shafiiy




Репост из: Полезные заметки при изучении шафиитского мазхаба
Вопрос. Можно ли делать обтирание (масх) не на хуффы, а на обычные носки?

Ответ. Касательно этого в мазхабе пришло четыре мнения:

1. Не действителен масх на современные матерчатые носки. И это основное мнение на которое опираются в шафиитском мазхабе (аль муlтамад).
2. Можно, если носки из ткани, но подкованы таким образом, что в них можно ходить по улице продолжительное время и они не тонкие. И это одно из мнений Аш-Шафиlий, которое пришло в Аль-Умм от Ар-Робиl бну Сулеймана.
3. Можно если они толстые, даже если и не подкованы кожей, но в них можно ходить по улице продолжительное время. Привел Ат-Тирмизий от Аш-Шафиlий.
4. Можно даже если тонкие. Привёл Ан-Нававий в Аль-Маджмуl, как одно из мнений некоторых учёных шафиитов.

Источник в телеграмм: @tolib_shafiiy


Репост из: Имам Аш-Шафиlий и учёные его мазхаба.
● Вопрос. Что делать если прошло время обтирания хуффов, но омовение не нарушено?

○ Ответ. Привёл Ан-Нававий касательно этого несколько мнений:

قال النووي: أولها يكفيه غسل قدميه فقط، وثانيهما يلزمه استئناف الوضوء وثالثهما إن غسل رجليه عقب النزع كفاه، وإن أخر حتى طال الفصل استأنف الوضوء، ورابعهما أنه لا شيء عليه ـ لا غسل القدمين ولا غيره ـ بل طهارته صحيحة يصلى بها ما لم يحدث، قال النووي: وهو المختار الأقوى.

Первое мнение: Достаточно просто омыть ноги (и это мнение на которое опираются в шафиитском мазхабе, ["аль-муlтамад"]).

Второе мнение: Нужно взять омовение заново.

Третье мнение: Если он омоет ноги после того как сразу же снимет хуффы, то этого будет достаточно, если же он оставит их без омовения в течении длительного времени, то возьмёт омовение заново.

Четвёртое мнение: Он ничего не должен делать, ни ноги не моет, ни омовение не берёт заново. И омовение его действительно, и молится он с этим омовением, пока оно не испортится. И это избранное, более сильное мнение.

Источник: المجموع شرح المهذب

Ссылка в телеграмм: @ash_shafiiy




Репост из: Неактивен


Репост из: Полезные заметки при изучении шафиитского мазхаба
● Намаз. Забывчивость.

○ Не является забывчивость оправданием для того кто пропустил намаз, таким образом, что его время истекло, если забывчивость была по причине того что он был отвлечён из-за нежелательных игр, как например шахматы.

Ссылка в телеграмм:
@tolib_shafiiy


Если молящийся вступил в намаз так поздно, что не успел его завершить до наступления времени следующего намаза, то, в том случае, если он успел совершить один рака'ат, т.е. уже завершил поднятие со второго суджуда и начал подниматься на следующий рака'ат, то его намаз считается сделанным во-время, однако, если он оттянул этот намаз так сильно по пренебрежению, то он получает грех, даже если не успел только лишь с таслимом.

(Из заметок студента)


"Рассказал нам один брат из усердствующих в совершении всех намазов джамаатом в мечети, что однажды он приболел, и решил совершить зухр намаз у себя дома. Уснув ночью, он увидел во сне красивейший дворец. Он спросил, чей это дворец, и ему ответили, что этот дворец его. Затем он увидел в этом дворце брешь, и спросил, что это за брешь, и ему ответили, что это тот намаз который он решил совершить у себя дома".

(Из лекции по книге "Ибана Сугра" шейха Халида аль-Фулейджа).




Репост из: Муслимские заметки
Тяга к жене.

Имам Шарафуддин Абдуррахим ибн Абдуллах аз-Зарирани аль-Ханбали:

«Если путник прибыл в город, в котором живёт его жена, или же он женился, находясь в этом городе, и при этом у него нет намерения оставаться в этом городе, его положение приравнивается к постоянному жителю и не разрешается ему сокращать молитвы.

Если же он находится в городе, в котором живут его отец или сын, или он владеет имуществом, находящимся в этом городе, то ему разрешается сокращать молитвы.

Разница же обусловлена тем, что передается от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, которого порицали люди из-за совершения им молитвы в четыре ракаата (то есть, он не сокращал), будучи в Мине, который сказал: «О, люди, я женился когда находился в Мекке (а Мина, как известно, находится в непосредственной близости от Мекки). И я слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кто женился в каком-либо городе, пусть совершает молитву как постоянно в нем живущий (то есть, не сокращая)» [приводится у имама Ахмада].

И положение такого человека отличается от того, у которого в городе, который он прибыл, живет родитель или сын. Его положение (статус) путника от этого не меняется.

Я говорю: причина разницы между этими двумя положениями в том, что привязанность человека к нахождению рядом с женой сильнее, чем к нахождению с родителем или ребёнком, потому что к ней его тянет раз за разом в отличие от его тяги к ним».
•••••••••••••••••••••••••••••••••
См.: «Идах ад-Даляиль фи аль-Фарк байна аль-Масаиль».

إذا دخل المسافر بلدا له فيه زوجة , أو تزوج فيه , و لم ينو إقامة يصير بها في حكم المقيم , ولم يجز له القصر .
و لو كان في البلد والده أو ولده , أو له فيه ملك , ونحو ذلك , جاز له القصر.
و الفرق ما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه صلى بمنى أربع ركعات , فأنكر الناس عليه , فقال : يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت , و إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : "من تأهل ببلد فليصل صلاة مقيم "(رواه الإمام أحمد)
بخلاف ما إذا كان في البلد والده أو ولده , فإنه لا يخرج بذلك عن كونه مسافرا .
قلت : و علة هذا أن مجاثية الإنسان لزوجته أشد من مجاثيته لولده ووالده , لتكرر داعيته إليه دونهما .
━━━━━༻❀༺━━━━━
https://t.me/muslim_note


Репост из: ИСТОРИИ | ИСЛАМ
✍ Забавная притча о сумасшедшем проповеднике:

في يوم جمعة تأخر الخطيب وجاء مجنون وصعد المنبر . فأراد البعض إنزاله ، لكن أحد المسؤولين كان موجودا في المسجد وأمر بأن يتركوا المجنون ليخطب

В один из пятничных дней имам-хаты́б запоздал. Явился умалишённый и взобрался на ми́нбар. Некоторые прихожане захотели его стащить, но там находился один из служителей мечети, и он повелел, чтобы прихожане оставили этого одержимого произнести проповедь.

خطب المجنون فقال : ” الحمد لله ، الذي خلقكم من إثنين وقسمكم قسمين ؛ فجعل منكم أغنياء لتشكروا وجعل منكم فقراء لتصبروا… فلا غنيكم شكر ، وﻻ فقيركم صبر ، لعنكم الله جميعا . قوموا إلى صلاتكم “

Одержимый начал произносить проповедь и сказал: “Хвала Аллаху! Тому, Который сотворил вас посредством двоих и разбил вас на две категории;

Одних средь вас Он определил быть богатыми, дабы вы благодарили, других средь вас Он определил быть нищими, дабы вы терпели… А в итоге ни ваши богатые не проявили благодарности, ни ваши нищие не проявили терпения, — будьте вы все прокляты! Вставайте на свою молитву!”.

https://t.me/joinchat/AAAAAENQ6b7y1J6k8vr4IA
http://t.me/ittisoliyyah




Репост из: Уроки Tullab al-Harameyn
Вопрос #2120

Ассаляму аляйкум уа рохматуЛлахи уа барокятух.
Ответьте мне пожалуйста на мой вопрос, а когда это самое запретное время

Ответил: Мухаммад абу Мунира

⬇️⬇️⬇️


Репост из: Переходите по ссылке
Сказал имам ат-Тирмизи:
«Сообщение о том, что правая рука ложится на левую в молитве - достоверное, и по нему действовали большинство обладателей знания из числа сподвижников, таби’инов, и тех кто был после них. И некоторые передали; что он укладывал руки выше пупка, а некоторые; под пупком. И все это является приемлемым у них [имамов сунны]».
(См:Ас-Сунан 252.)

Сказал имам ибн аль-Мунзир:
«Нет ни одного достоверного сообщения от посланника Аллаха в том, на каком именно месте должны укладываться руки. Если молящийся пожелает, то ставит руки под пупком, если пожелает - то выше пупка. И на мнении что руки ложатся под пупком, были такие имамы Сунны как: Суфиян ас-Саури, Исхак ибн Рахавея, который сказал: «Со стороны правильности смысла хадисов, укладывать руки под пупком - является более сильным мнением, и это ближе к набожности».
(См:Аль-Аусат 3/94.)

Сказал Шейх Мухаммад ибн Ибрахим:
«Сообщение ‘Али о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, укладывал руки под пупком - слабое, однако усиливает правильность этого смысла то, что передаётся от праведных предков. И поэтому Ахмад ибн Ханбаль взял это».
(См:Аль-Фатава 2/213/550.)

Сказал Шейх Абдуллах аль-Джибриин:
«Это передал Ибн аби Шейба, от Ибрахима ан-Нахаг’и, абу Миджляза, от абу Хурайры, Анаса ибн Малика, ибн Аббаса. Да будет доволен ими Аллах.
И передача всех этих преданий вместе с их разветвлённостью, указывает на дозволенность укладывать руки под пупком в представлении праведных предков».
(См:Таг’лик ‘Аля Шарх аз-Заркаши 1/435.)

━━━━༻❀༺━━━━
Привёл бывший Къады Медины.
Шейх Абдуллах аз-Захим аль-Ханбали в своей книге «аль-‘Инайа би Адилляти аль-Кифая 1/457».


****


Репост из: Приверженцы истины
Пишет Шейхуль Ислам ибн Таймия [в период своей приверженности ханбалитскому мазхабу]:

«Первое из условий совершения масха на носки - прикрытие того, что омывается водой в омовении, и это - закрытие ног носками от пяток до щиколоток включительно.

А что касается тех носков, в которых невозможно ходить; из-за их узости, или тяжести, затруднительности их ношения, как тонкие, порванные, или [сделанные] из мятой шерсти - не дозволено совершать на них протирание. Потому что на это нет текста [довода], и нет такого смысла который извлекался бы из довода.

И на основании первого условия понимается: что не совершается протирание носков если они являются порванными, или слишком широкими через которые виднеется кожа, или прозрачными которые просвечивают кожу, или низкими не закрывающими щиколотку. Так как если оголилась нога, либо часть её, то внешний хукм [в омовении водой] становится явственным.

А объедение между протиранием органа и омовением [без необходимости] невозможно. И становится обязательным омовение обоих ног».

****




Репост из: Уроки Tullab al-Harameyn
Вопрос #2917

‎السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Во время земного поклона, ставить ноги в месте? И есть ли на это далиль из сунны?

Ответил: Султан абу Амин

⬇️⬇️⬇️

Показано 20 последних публикаций.

138

подписчиков
Статистика канала