‏عمر الأندلسي

كيف أثبتت المدارس الفكرية الإسلامية وجود الله

عند دراسة المدارس الفكرية المختلفة في التراث الإسلامي، يستحيل ألّا يلفت النظر العمقُ العقلي الذي تناولت به مسألة إثبات وجود الله. فالتوغّل في المؤلفات الكلامية والفلسفية الكلاسيكية يقود تدريجيًا إلى قناعة مفادها أن هذه النصوص لم تُكتب لعامة القرّاء، بل خُصِّصت لمن هو مستعدّ لخوض جهدٍ فكريّ جادّ. لقد عولِجت مسألة الاستدلال على الوجود الإلهي معالجةً دقيقة ومتعدّدة الأبعاد، بدءًا من البرهان الكوني وانتهاءً بالاحتجاج بالفطرة، أي الاستعداد الطبيعي الكامن في الإنسان للإقرار بالخالق.

وتستحقّ خصوصًا مسألة الفطرة عنايةً خاصة، بوصفها توجّهًا فطريًا في الطبيعة الإنسانية نحو معرفة الله تعالى. فقد حظيت هذه الفكرة في الفكر الإسلامي بتحليلٍ عميقٍ وشامل. ومن الصعب أن نجد تقليدًا فكريًا آخر عولِجت فيه هذه الفكرة بهذه الدرجة من الدقّة المنهجية. واللافت أنّ الخطاب الأكاديمي الغربي المعاصر يُبدي اهتمامًا متزايدًا بهذه القضية؛ فمثلًا يتناول الباحث في علم الإدراك الديني Justin L. Barrett ظاهرةَ التدين الفطري لدى الإنسان، وهو ما يقترب في مضمونه مما يُعرف في التراث الإسلامي بمفهوم الفطرة.

وقد خلّفت المدارس الكلامية المختلفة في الإسلام مؤلفاتٍ تأسيسية لم يُختزل فيها إثبات وجود الله في مجرّد تقريرٍ إنشائي من قبيل «الله موجود»، بل قُدِّم في إطار نسقٍ استدلاليٍّ متكامل، يقوم على تحليل الاعتراضات ومناقشتها، وبناء دفاعٍ منهجيٍّ عن الموقف التوحيدي. ولم يقتصر النقاش على أصل الإثبات فحسب، بل شمل أيضًا البحث في أيّ البراهين أقوم من جهة المنهج وأدقّ من جهة الاستدلال. وعلى الرغم من تنوّع المناهج، يبقى الثابت أنّ معالجة هذه المسألة بلغت مستوىً رفيعًا من النضج الفكري.

ومن اللافت أنّ المصدر الأوّل للاستدلال العقلي في الإسلام هو القرآن نفسه؛ ففي آياته دعوةٌ صريحة إلى إعمال العقل، وتأمّل خلق السماوات والأرض، والنظر في نظام الوجود، واستحضار الخبرة الداخلية للإنسان. وانطلاقًا من هذه الآيات، ألّف علماء العصور الوسطى مصنّفاتٍ مطوّلة أقاموا فيها البراهين على وجود الله، وتناولوا الاعتراضات المحتملة، وطوّروا أدواتهم المفهومية في التحليل والاستدلال.

بل إنّ القرآن يحتلّ مكانةً فريدة بين الكتب الدينية، إذ يقرّر مبدأ عدم التناقض الداخلي معيارًا لصحّة نسبته إلى الله؛ فلو كان من عند غير الله لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا. وبذلك يرتبط البحث في وجود الله، وفي صفاته ووحدانيته وصدق نبوّته، لا بالحجاج الخارجي فحسب، بل كذلك بالتماسك الداخلي للنصّ نفسه.

وفي المنشورات القادمة، سنعرض بمزيدٍ من التفصيل كيف صاغت المدارس الفكرية الإسلامية براهينها على الوجود الإلهي، وما الحجج التي قدّمتها بوصفها أرجح وأقوى، وكيف واجهت التحديات الفكرية في عصورها المختلفة.

دينيس ديدرو:

«الحقيقة تُحبّ النقد، فهي تستفيد منه فقط؛ أمّا الكذب فيخشى النقد لأنه يخسر من

‏بسم الله وبه نستعين