Maysara- Bn-ALi

📌قال ابن حزم رحمه الله في " الفصل في الملل والأهواء والنحل " :

اعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يُجرِ الله على أيديهم خيرا ! ولا فَتح بهم مِن بلاد الكفر قرية ، ولا رُفع للإسلام راية ، وما زالوا يَسعون في قلب نظام المسلمين ويُفرِّقون كلمة المؤمنين ، ويَسلّون السيف على أهل الدِّين ، ويَسعون في الأرض مفسدين .

📌أخي المجاهد مجرد ثباتك على طريق الجهاد هو نصر بذاته ، وإياك وترك السلاح فعزك بعقيدتك وسلاحك.

📌مات خالد ابن الوليد سيف الله المسلول رضي الله ولم يمت ذكره ، كتبوا سيرتهم بالدماء والتضحيات .

سعد بن أبي الوقاص . ..
القعقاع بن عمرو التميمي
أبو عبيدة ابن الجراح ..

رحلوا رضي الله عنهم ولم يمت ذكرهم ، سيرتهم خضراء عطرة تعلوا بها الهام والهمم… .
عيشوا كعيشهم تموتون كما ماتوا

‏♦️علمني نخل العراق أن يموت قائما شامخا لاينحي .

♦️وعلمني زيتون إدلب أن ضجيج المدافع والبراميل المتفجرة وعبوات الخوارج لا تفقده حلته الخضراء .

♦️وتعلمت من دجلة والفرات أنه لا يتكدر بما يرمى به .

📌قال ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق قال :

 " وكم بين إخراج عوام فرق الإسلام أجمعين، وجماهير العلماء المنتسبين إلى الإسلام من الملة الإسلامية، وتكثير العدد بهم، وبين إدخالهم في الإسلام ونصرته بهم وتكثير أهله، وتقوية أمره، فلا يحل الجهد في التفرق بتكلف التكفير لهم بالأدلة المعارضة بما هو أقوى منها أو مثلها مما يجمع الكلمة، ويقوي الإسلام، ويحقن الدماء، ويسكن الدهماء حتى يتضح كفر المبتدع اتضاح الصبح الصادق، وتجتمع عليه الكلمة، وتحقق إليه الضرورة".

قلت :لو كان ابن الوزير في زمننا لشاهد التبديع والتفسيق والتخوين يصدر من جماعات وأحزاب وهيئات ،فمن خالفهم باغي خارجي عميل تجدهم دواعش في الإطلاقات السياسية ولكن بمسوح الاعتدال .

📌قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

(وإذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمها إلا بفعل أدناهما, لم يكن فعل الأدنى في هذه الحال محرماً في الحقيقة ... حتى وإن سمى هذا الفعل محرم... ويقال في مثل هذا... فعَل محرَّم للمصلحة الراجحة أو للضرورة أو لدفع ما هو حرام).

#فقه-الواقع

☘ الحركات الجهادية تواجه في الغالب أوضاعا تتطلب منها التعامل مع أقوام متنوعة ودول شتى وشعوب مختلفة☘

" نؤكد على اهمية فقه السياسة الشرعية للمجاهدين، ونرى أن الحركات الجهادية تواجه في الغالب أوضاعا تتطلب منها التعامل مع أقوام متنوعة ودول شتى وشعوب مختلفة، تقتضي التكيّف مع أحوال متقلبة وأحداث متغيرة، ولذا فنرى أنه يجب على المجاهدين وعلى طلبة العلم منهم وعلى أمرائهم_ كل منهم حسب مستواه ومسؤوليته وطبيعة عمله_ نيل قسط جيد من معرفة أحكام السياسة الشرعية وعلم الضوابط المتعلقة بتحديد الأولويات وتقدير المصالح والمفاسد ففقه الجهاد معظمه فقه مصلحي، مبني على مراعاة المصالح ودرء المفاسد، وكل حركة جهادية لا تحسن هذا الباب المهم من أبواب الدين ولا تتعلم أحكامه فالغالب أنها ستخسر الحرب وتفشل في تحقيق مقاصد الجهاد العظمى حتى وإن حققت النجاح في بعض المعارك هنا وهناك، فالحركات الجهادية تتقدم مع كل نجاح تحققه من الولاية الخاصة إلى الولاية العامة، فإن لم ترب أفرادها وتفقههم بأسلوب سياسة الأمم وكيفية تحييد الأعداء وتكثير الأصدقاء، ترسخ في أذهانهم أنه لا يكفي في العمل السياسي أن يكونوا محقين في تصرفاتهم من حيث أصل المشروعية بل عليهم أن ينظروا جيدا ما هي المصلحة الراجحة التي تحققها تصرفاتهم وما هي المفاسد التي قد تترتب عليها، ثم تدلهم على سبيل معرفة خير الخيرين وتقدير أخف الضررين ....... فما لم تحصل هذه التربية والتهيأة سيرتكب المجاهدون أخطاء سياسة فادحة تضيع ثمار جهود طويلة وتسهل على العدو اختطاف الحركة على مستوى المقاصد والأهداف الكبرى- ولكن مع الأسف لا يفقه البعض الفرق بين ممارسة السياسة الشرعية للحفاظ على مصالح الدين وبين المداهنة على حساب الدين ويرى البعض الآخرون لغفلتهم عن هذا الباب العظيم من أبواب الدين أنه يجب على المجاهدين أن يقولو كل كلمة ويقوموا بكل فعل يهيّج عليهم أمم الأرض قاطبة ويزيد من أعداد خصومهم ويقلل من عدد الأصدقاء أو المحايدين، وأن عليهم أن يخاطبوا الناس دائماً بلغة لا تفقهها إلا شرائح معينة ضيقة من المجتمع وبأسلوب يؤدي إلى تنفير الشعوب منهم وعزل الأمة عنهم ....... ثم يحسبون أن أسلوبهم هذا دليل على صلابة عقيدتهم وصفاء منهجهم ولا يدرون أنه ليس بدليل إلا على قلة عملهم، وضيق أفقهم، وبعدهم عن ((الحنيفية السمحة)) التي بعث بها النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، واتباعهم سبيل الأمم السابقة التي شددت على نفسها وحملتها أصارا وأغلالا مبتدعة ماكتبها الله عليهم فما رعوها حق رعايتها فباءت بهم إلى الهلاك، أعاذنا الله من شرور هذا السبيل المهلك-"


📚( من مقال فلنكن كالنحلة )

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286]. وفي الصحيح قال: ((قد فعلت)) [مس


📚[الفتاوى 19286].

📌‏إنَّ المراهنة على اندثار هذا الدين بشعائره العظيمة وفرائضه، بل وسننه، مراهنة خاسرة
لم تفز يومًا منذ زمن أبي جهل ولكنكم قومٌ تستعجلون .


📚الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله

📌ماهو مفهوم القدرة والإستطاعة ؟

يجيب على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


(( فالشرع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية، إلى مجرد إمكان الفعل، بل ينظر إلى لوازم ذلك، فإذا كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية ))(منهاج السنة النبوية ج3 ص 49 ) وقال أيضاً ((والاستطاعة في الشرع: هي مالا يحصل معه للمكلَّف ضرر راجح ... )) ((مجموع الفتاوى)) (14/103)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه :

قال ابن تيمية ( بل مما ينبغي أن يعرف أن الاستطاعة الشرعية المشروطة في الأمر والنهي لم يكتف الشارع فيها بمجرد المكنة ولو مع الضرر بل متى كان العبد قادرا على الفعل مع ضرر يلحقه جعل كالعاجز في مواضع كثيرة من الشريعة : كالتطهر بالماء والصيام في المرض والقيام في الصلاة وغير ذلك تحقيقا لقوله تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ولقوله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ولقوله تعالى : { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } وفي الصحيح عن أنس " { عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأعرابي لما بال في المسجد قال : لا تزرموه - أي لا تقطعوا عليه بوله - فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين } وكذلك في الصحيح { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : - لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن - { يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا } وهذا وأمثاله في الشريعة أكثر من أن يحصر )( مجموع الفتاوى ج8/ 440)
انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ولذا ننصح طلبة العلم في الجماعات الجهادية أن ينشروا هذه المفاهيم بين أتباعهم .
ومن فهم مقاصد الشريعة علم جيدا حقيقة ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولذا تعمدت نقل كلام شيخ الإسلام .


أبو مارية القحطاني

📌الفشل والعجز والتخبط يتم تبريره بما يسمى "بنظرية المؤامرة" والتترس بها وهذه الظاهرة ابتليت بها دول وجماعات وأحزاب وأشخاص وغالب من يلجأ اليها هم العاجزون المتخبطون وليتهم تترسوا بغير ذلك أو اعترفوا بعجهزهم وفشلهم وتخبطهم .

مسألة : هل الكافر العادل أفضل من المسلم الظالم؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
هذه المسألة لم تطرح في زمن الإمام أحمد بل هذه هذه مسألة تم السؤال عنها من قبل هولاكو وكان الرافضي الشيعي علي بن طاووس هو من أفتى بها بوجه هولاكو
و هو علي بن طاووس العلوي فقد جمع هولاكو علماء بغداد في سنة 656 هجرية واستفتاهم في المسلم الظالم والكافر العادل أيهما أفضل! فتوقفوا عن الإفتاء فأجابة علي ابن طاووس العلوي" بتفضيل الكافر العادل"
«انظر إلى كتاب الفخر الرازي.وانظر لكتب الشيعة يفتخرون بهذه الإجابة بأن فقيهم الرافضي هو من أفتى بذلك .
وكذلك ما رواه المجلسي الشيعي في بحار الأنوار مجلد 41 صفحة 284 «..... أن كسرى آنو شروان على دين المجوس لكن مع هذا الكفر خلصه الله تعالى من عذاب النار ببركة عدله وإنصافه بين الرعية وهو في النار والنار محرمة عليه ... الخ»
والأثر الذي ذكره المجلسي يكذبه القرآن الكريم كما قال تعالى «إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» وقال تعالى «إن الذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبوب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين»
والرد على ابن طاووس الرافضي من عدة وجوه وهي أولا :
إجماع المسلمين على أن المسلم الظالم هو أفضل من الكافر العادل وهذا ما دلت عليه نصوص الشريعة .
ثانيا:على اتفاق العلماء على ظلم الحجاج وبغيه ومنهم من كفره لم يقل أحد من أهل السنة أن الكافر العادل أفضل من الحجاج .

ثالثا:أجمعت الأمة الإسلامية على ضلال الخوارج ولكن لم يقل أحد أنه الحكومة الكافرة العادلة أفضل من دول الخوارج التي قاتلها أهل السنة.

رابعا:رغم ما فعله يزيد من ظلم في فترة حكمه لم يقل أحد من السلف أن حكم الكفار العدول أفضل من حكم يزيد .

خامسا :أن مسألة اختيار الفرد لدولة كافرة يهرب إليها من ظلم حاكمها لايدل على أن بالنسبة للأمة الإسلامية الحاكم الكافر العادل أفضل من الظالم وذلك من وجوه منها :

1.اجماع العلماء المسلمين على أن الجهاد ماض مع البر والفاجر .
2.اتفاق العلماء على وجوب نصب الإمام واجمعوا على شرط إسلامه فقيام دولة للمسلمين وفيها ظلم أفضل من التشرذم وتسلط الكافر عليهم ولو كان شعاره العدل.

3.وجمهور العلماء الصبر على الأئمة وإن كانوا ظلمة بل ولايجوز الخروج عليهم حتى يرى منهم كفرا بواحا.

و من العلماء من حكى الإجماع على ذلك :
قال النووي -رحمه الله-: «وأما الخروج عليهم وقتالهم؛ فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين؛ وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق» 

4.فمن ظلمه الإمام المسلم فله الهروب الى حاكم عادل إن كان كافرا ولكن مولاة المؤمنين تبقى ببقاء الإسلام مهما ظهر من المسلم من ظلم وحيف.

5.اجماع العلماء على أنه ليس للكافر ولاية على مسلم في النكاح والإمامة وغيرها.
أما ماقاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو بعيد كل البعد عن تفضيل الكافر العدل على المسلم الظالم
بل قالها لبيان شؤم الظلم على الدول وبركة العدل وليس لتبرير الوقوف مع الكفرة، العادلين أن وجدوا على المسلمين الظلمة.
بل قالها على سبيل الاستئناس ليس الاستشهاد حيث قال (وقد قيل ) .
فتفضيل الحاكم الكافر العادل على المسلم الظالم له لوازم خطيرة لايمكن أن تنفك عن هذا القول .
وسبق أنه هناك من كذب على شيخ الإسلام ابن تيمية وهو المدعو علي المتروك حيث قال «ومن هنا انطلق بعض الفقهاء بمن فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية، بأن الكافر العادل أصلح للحكم من المسلم الظالم ..... الخ»
ومن الردود على التي جاءت على متروك هي :
لم يفت ابن تيمية ولا فقهاء بغداد من أهل السنة والجماعة بل لا يوجد مسلم عاقل يفضل ويقول بأن الكافر العادل أصلح من المسلم الظالم ولا شك أن هذا الكلام خطير للغاية لأنه يفتح باب شر لمن في قلبه مرض وكره للإسلام والمسلمين أن يتفق مع دولة كافرة ويكاتبها سرا متعللا بأن الكافر العادل أصلح من المسلم الظالم وهذا ما قام به ابن العلقمي وزير الخليفة وحصل ما حصل من الفساد. وإنما الذي قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله هو قوله «فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى «الله ينصر الدولة العادلة، وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنه» مجموع الفتاوى وقوله «يروى» وفي لفظ آخر«قيل» ولم يجزم وإنما ذكرها بصيغة التعريض ثم لم يجعل ذلك قاعده مطردة.

قلت: ولهذا اليوم تجد الرافضة مع كل كافر ضد المسلمين السنة بحجة أن الكفار عدول والنواصب ظلمة والله المستعان


وكتبه أبو مارية القحطاني

📌#النفاق_والمنافقون_وأوصافهم

- ‏للإسلام بناء، ينخر المنافقون قواعده لأنهم داخله، ويضرب الكافرون أسواره لأنهم خارجه، لهذا حذّر الله من المنافقين أكثر من الكافرين.

- ‏أخطر أعداء الأمة منافقوها، لأنهم قد يخفون على العالِم فكيف بالجاهل، قال الله لنبيه ﷺ: (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)

- ‏المنافق لا يبني حضارة ولا تقوم عليه أمة، وإذا رأيته قائماً فاعلم أنه على غيره يعتمد وإليه يستند، قال الله عن المنافقين (كأنهم خشب مسنّدة)


‏
📚الشيخ عبدالعزيز الطريفي فك الله أسره