وارفة العلم

🚫 *أحاديث منتشرة عن شهر رجب لا تصح:*

▪️ *حديث:* (اللهمَّ بارك لنا في رجب وشعبان، وبلِّغنا رمضان).

▪️ *حديث:* (فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام).

▪️ *حديث:* (رجب شهرُ الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي).

🔍 الدرجة: *كلها لا تصح*

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
[لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه ، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه.. حديث صحيح يصلح للحجة...]
(كتاب تبيين العجب ص٢٣)

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى:
[وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه]
(كتاب لطائف المعارف ص٢٢٨)
#نقولات_مختارة

﴿وَأَنذِر عَشيرَتَكَ الأَقرَبينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤]
📌أمر الله رسولهﷺبإنذار أقربُ الناس إليه وأحقُّهم بإحسانه الدينيِّ والدنيويِّ كما أمره بإنذار جميع الناس فيكون هذا الخصوص دالًّا على التأكيد وزيادة الحثِّ للأقارب
❓ما هو دورك مع أقاربك في حثهم على طاعة الله
#سورة_الشعراء

كفر النصارى أشد في الضلال والجهل، واليهود في الكبر والهوى: في قوله تعالى: (وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ إِنَّا نَصَـٰرَىٰۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ مِنۡهُمۡ قِسِّیسِینَ وَرُهۡبَانࣰا وَأَنَّهُمۡ لَا یَسۡتَكۡبِرُونَ)
عامة المفسرين من السلف والمتأخرين: إن المراد بالنصارى إما النجاشي وأصحابه، أو من آمن بعيسى والنبي ﷺ عن عطاء الخراساني قال: ما ذكَر اللهُ به النصارى مِن خيرٍ فإنّما يُرادُ به: النجاشي، وأصحابُه.
يقول الرازي في موازنة بديعة: (وههنا دقيقة نافعة في طلب الدين وهو أن كفر النصارى أغلظ من كفر اليهود؛ لأن النصارى ينازعون في الإلهيات وفي النبوات، واليهود لا ينازعون إلا في النبوات، ولا شك في أن الأول أغلظ، ثم إن النصارى مع غلظ كفرهم لما لم يشتد حرصهم على طلب الدنيا بل كان في قلبهم شيء من الميل إلى الآخرة شرفهم الله بقوله ﴿ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى﴾ وأما اليهود مع أن كفرهم أخف في جنب كفر النصارى طردهم وخصهم الله بمزيد اللعن، وما ذاك إلا بسبب حرصهم على الدنيا).
#نقولات_مختارة

*عدم قبول رواية المتساهل في رواية حديث رسول الله ﷺ احتياطا للسنة النبوية:*

قال ابن الصلاح رحمه الله:

◈ *لا تُقبل رواية مَن عُرِف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعِه،*
▸ كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع،
▸ وكمن يحدِّثُ لا من أصلٍ مقابَلٍ صحيح،
▸ ومن هذا القَبِيل من عُرف بقَبُول التلقين في الحديث [وهو أن يُؤتَى للراوي بحديثه الذي رواه بغير الإسناد الذي رواه به، فيُخبَر به فيُقِرُّ أنه من حديثه].

◉ *ولا تُقبَل رواية من كَثُرت الشواذُّ والمناكِير في حديثه.*
▸ جاء عن شعبة أنه قال: *"لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ".*

◉ *ولا تُقبَل رواية من عُرٍف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يُحدِّث من أصلٍ صحيح.*

¤ *وكلُّ هذا يَخرِم الثقة بالراوي وبضبطه.*

مقدمة ابن الصلاح (ص ١١٦).
#تعظيم_السنة

﴿لَهُ مَقاليدُ السَّماواتِ وَالأَرضِ يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ وَيَقدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ﴾ [الشورى: ١٢]
وقوله: ﴿له مقاليدُ السمواتِ والأرضِ﴾؛ أي: له ملك السماواتِ والأرضِ، وبيدِهِ مفاتيحُ الرحمةِ والأرزاق والنِّعم الظاهرة والباطنة؛ فكلُّ الخلق مفتقرون إلى الله في جَلْب مصالحهم ودَفْع المضارِّ عنهم في كلِّ الأحوال، ليس بيد أحدٍ من الأمر شيء، والله تعالى هو المعطي المانع الضارُّ النافع، الذي ما بالعباد من نعمةٍ إلاَّ منه، ولا يدفع الشرَّ إلاَّ هو، وما يفتح اللهُ للناس من رحمةٍ فلا ممسكَ لها وما يمسك فلا مرسلَ له من بعدِهِ، ولهذا قال هنا: ﴿يبسُطُ الرزقَ لِمَن يشاءُ﴾؛ أي: يوسِّعه ويعطيه من أصناف الرزقِ ما شاء، ﴿وَيَقْدِرُ﴾؛ أي: يضيِّق على مَنْ يشاء حتى يكونَ بقدر حاجتِهِ، لا يزيدُ عنها، وكلُّ هذا تابعٌ لعلمه وحكمتِهِ؛ فلهذا قال: ﴿إنَّه بكلِّ شيءٍ عليمٌ﴾: فيعلم أحوالَ عبادِهِ، فيعطي كلًّا ما يَليقُ بحكمتِهِ، وتقتضيه مشيئتُه.
- تيسير الكريم الرحمن (السعدي)

*أكثر الناس يظنُّون بالله غير الحق ظنَّ الجاهلية، فاحذر أن تكون منهم:*

قال ابن القيم رحمه الله:

*أكثر الخلق - بل كلُّهم إلا مَن شاء الله - يَظُنُّون بالله غيرَ الحقِّ وظنَّ السَّوْء؛ فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوسُ الحقِّ ناقصُ الحظِّ، وأنه يستحقُّ فوقَ ما أعطاه الله، ولسانُ حالِه يقول: ظلمَني ربي ومنعَني ما أستحِقُّه، ونفسُه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه يُنكِرُه ولا يَتَجاسر على التصريح به.*

ومَن فتَّشَ نفسَه وتغلغل في معرفة دفائنِها وطواياها: رأى ذلك فيها كامنًا كُمونَ النار في الزِّناد، فاقْدَحْ زِنادَ مَن شئتَ يُنبِئْك شَرارُه عمَّا في زِنادِه.

*ولو فَتَّشْتَ مَن فَتَّشْتَ لرأيتَ عنده تعتُّبًا على القَدَر ومَلامَةً له واقتراحًا عليه خلافَ ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمُسْتَقِلٌّ ومُسْتَكْثِرٌ، وفَتِّشْ نفسَك هل أنت سالمٌ من ذلك؟*

*فإنْ تَنجُ منها تَنجُ مِن ذي عظيمةٍ*
*وإلا فـــإنــي لا إِخَــالُــكَ نــاجِـيــا*

*فلْيَعْتَنِ اللبيبُ الناصحُ لنفسه بهذا الموضع، ولْيَتُبْ إلى الله ويستغفرْه كلَّ وقتٍ مِن ظنِّه بربه ظن السوء.*

ولْيَظُنَّ السوءَ بنفسه، التي هي مأوى كل سوءٍ ومنبعُ كل شرٍّ، المُرَكَّبَة على الجهل والظلم؛ فهي أَوْلى بظن السوء مِن أحْكَمِ الحاكمين وأعدلِ العادلين وأرحمِ الراحمين، الغنيِّ الحميدِ الذي له الغنى التامُّ والحمدُ التامُّ والحكمةُ التامَّةُ، المُنَزَّهِ عن كل سوءٍ في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه، فذاتُه لها الكمال المطلق من كل وجهٍ، وصفاتُه كذلك، وأفعالُه كلُّها حكمةٌ ومصلحةٌ ورحمةٌ وعدلٌ، وأسماؤه كلها حُسْنى.

*فلا تَظْنُنْ بربك ظنَّ سُوءٍ*
*فإنَّ اللهَ أَوْلى بالجميلِ*

*ولا تَظْنُنْ بنفسك قطُّ خيرًا*
*وكيف بظالمٍ جَانٍ جَهُولِ؟!*

*وقُلْ يا نفسُ مأوى كلِّ سُوءٍ*
*أيُرْجى الخيرُ مِن مَيْتٍ بخيلِ؟!*

*وظُنَّ بنفسك السَّوأى تَجِدْها*
*كذاك وخيرُها كالمستحيلِ*

*وما يَكُ مِن تُقًى فيها وخيرٍ*
*فتلك مواهب الربِّ الجليلِ*

*وليس بها ولا منها ولكنْ*
*مِن الرحمن فاشْكُرْ للدليلِ*

زاد المعاد (٣ / ٢٧٤ - ٢٧٥).
#ابن_القيم

*تتمة في بيان بعض صُور سوء الظن بالله:*

قال ابن القيم رحمه الله:

- *ومَن ظن به أنه إذا أغضَبَه وأسخَطَه وأوْضَعَ في معاصيه، ثم اتخذ من دونه وليًّا ودعا مِن دونه مَلَكًا أو بشرًا حيًّا أو ميتًا، يرجو بذلك أن ينفعَه عند ربِّه ويُخَلِّصَه من عذابه = فقد ظن به ظن السوء، بل ذلك زيادةٌ في بُعدِه من الله وفي عذابه.*

- *ومَن ظن أنه يُسَلِّطُ على رسوله محمدٍ ﷺ أعداءَه تسليطًا مستقرًّا دائمًا في حياته وفي مماته، وابتلاه بهم لا يفارقونه، فلما مات استبدُّوا بالأمر دون وَصِيِّه، وظلموا أهلَ بيتِه وسلبوهم حقَّهم وأذلُّوهم، وكانت العزَّة والغلبة والقهْر لأعدائه وأعدائهم دائمًا مِن غير جُرْمٍ ولا ذنبٍ لأوليائه وأهلِ الحق،* وهو يرى قهْرَهم لهم وغَصْبَهم إياهم حقَّهم وتبديلَهم دينَ نبيِّه، وهو يقدر على نُصرة أوليائه وحِزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يُديلُهم، بل يُديلُ أعداءَهم عليهم أبدًا، أو أنه لا يَقدر على ذلك، بل حصل هذا بغير قدرتِه ولا مشيئتِه، ثم جعل المُبَدِّلين لدينه مُضاجِعيه في حفرتِه تُسلِّم أمتُه عليه وعليهم في كل وقتٍ، كما تظنُّه الرافضة = *فقد ظن به أقبحَ الظن وأسوأَه، سواءٌ قالوا: إنه قادرٌ على أن ينصرَهم ويجعلَ لهم الدولة والظَّفَر، أو أنه غير قادرٍ على ذلك، فهم قادحون في قدرته أو في حكمتِه وحمْدِه، وذلك مِن ظن السوء به.*

*ولا ريبَ أن الرب الذي فعل هذا بغيضٌ إلى مَن ظن به ذلك غيرُ محمودٍ عندهم،* وكان الواجب أن يفعل خلافَ ذلك، لكن رَفَوْا هذا الظنَّ الفاسدَ بخَرْقٍ أعظمَ منه، واستجاروا من الرمضاء بالنار، فقالوا: لم يكن هذا بمشيئة الله، ولا له قدرةٌ على دفْعِه ونصْرِ أوليائه؛ فإنه لا يقدر على أفعال عباده، ولا هي داخلةٌ تحت قدرته، *فظنُّوا به ظنَّ إخوانِهم المجوسِ والثَّنَوِيَّةِ بربِّهم.*

¤ *وكل مُبْطِلٍ وكافرٍ ومبتدعٍ مقهورٍ مُسْتَذِلٍّ فهو يَظُنُّ بربه هذا الظنَّ، وأنه أوْلى بالنصر والظَّفَر والعلوِّ مِن خُصومِه.*

زاد المعاد (٣ / ٢٧٢ - ٢٧٣).

شعور أنك شخص مُريح وآمن لكل من عرفك هذه نعمة من الله مالك فيها يد ..
لكن الأجمل منها أنك تكون قدّ هذه الهبة التي وهبك الله إياها والثقة التي وضعك الناس بها وتعمل في مقتضاها ..
#نقولات_مختارة

﴿ وَاللَّهُ مَعَ الصّابِرينَ﴾ [البقرة: ٢٤٩]
💯ولله مع الصابرين بتوفيقه ونصره، وحسن مثوبته.‏
💯مجاهداتك لنفسك على أن تكون صابرًا مُحتسبًا على الرّغم من كل المتاعب التي تتجرّعها لا تضيع عند الله يكفيك أنّك عندما تتصبّر يُصبّرك الله وأنك إن صبرت أحاطك الله بمعيّته ومن كان في معيّة الله فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون

اللهم أجعلنا في معيّتك وتحت رحمتك..

فكر لدقائق واسأل نفسك : ماالذي يمنعني من حفظ كتاب الله عز وجل مع عظم الأجر وتيسر السبل ؟!
لا شيء يمنع ، فقط استعن بالله ونظم وقتك، وسوف تجد التوفيق والبركة .