قدم ( ملفورد سبيرو ) ، الذي قام بتعريف يعالج أوجه القصور حيث يبين ان :
الدين كمؤسسة تتكون من تفاعل مزخرف ثقافيًا مع كائنات خارقة مفترضة ثقافيًا . يمكن أن نرى بسهولة كيف أن تعریف سبيرو هو تحسين على تعريف تايلور . ويشدد على أن الدين هو صفة للمجموعات الاجتماعية ( مؤسسة ثقافية ، وليس مجرد معتقدات شخصية فردية للفرد ) ، وأنه يشمل الشخص في علاقات " تفاعلية " محسوسة أهداف معتقداته من خلال أفعال مثل الطقوس والصلاة ، وكذلك الالتزام بقانون أخلاقي ونظام قيم ، يعتقد بأنه يعكس رغبات الآلهة ) . على الرغم من وجود ترکیز قوي هنا على العناصر النشطة والمؤسسية للدين ( بدلا من اعتباره مجرد اعتقاد سلبي ) ، إلا أن سبيرو يصر على أن العامل الذي يجب أن يكون موجودا لأي نظام ليحسب كنظام ديني هو إشارة إلى الكائنات الخارقة . يختلف الدين عن المؤسسات الثقافية الأخرى بموجب هذه الإشارة إلى ما وراء الطبيعة . لا شك في أن النوع الأساسي من التعريف له نقاط قوته . إذا أخذنا الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) كأمثلة نموذجية لدينا ، فإن توصیف الدين على أنه اعتقاد منظم في الكائنات الروحية يبدو مناسبا ، لأنه في هذه الديانات نجد إشارة إلى مثل هذه الكيانات كإله خالق ، الملائكة والشياطين ، الجن ، وهلم جرا . من ناحية أخرى ، عندما نوسع مجال رؤيتنا ونأخذ بعين الاعتبار الأديان الأخرى ، نكتشف أن النهج الموضوعي قد يكون غير كافي . في أنظمة الاعتقاد الشرقية مثل اليابانية و ( على الأقل بعض أنواع البوذية نجد غيابا واضحا للإيمان بالآلهة والأرواح القوية . في مواجهة هذا ، سيضطر المؤدي إلى إنكار أن هذه الأنظمة تعتبر ديانات ، الأمر الذي فقط .. سيكون محرجا إلى حد ما ، مع الأخذ في الاعتبار أن الكتب المدرسية عن ديانات العالم تحتوي عادة على فصول حول هذه الديانات . علاوة على ذلك ، إذا تم إيلاء الاعتبار لسمات ما يسمى " الحركات الدينية الجديدة " ( بما في ذلك أشياء مثل السیانتولوجيا ) ، نجد بالمثل أن العنصر الخارق هو ( على الأقل ) ناقص . وإذا كانت هناك أي حقيقة في ادعاء ( وليام روبرتسون سميث ) ( 1894-1846 ) بأن " الدين في الأزمنة البدائية لم يكن نظاما للإيمان ... (بل )مجموعة من الممارسات التقليدية الثابتة " ، فإن شكوكنا ستكتمل . لأنه إذا كان الشكل الأقدم للدين ليس له أي عنصر اعتقادي على الإطلاق ، فمن المؤكد أنه سيكون من المضلل تعريف الدين - المعرفة جوهره - من حيث المعتقد فقط !!
العقل العربي من الطفولة إلى المراهقة
الدين كمؤسسة تتكون من تفاعل مزخرف ثقافيًا مع كائنات خارقة مفترضة ثقافيًا . يمكن أن نرى بسهولة كيف أن تعریف سبيرو هو تحسين على تعريف تايلور . ويشدد على أن الدين هو صفة للمجموعات الاجتماعية ( مؤسسة ثقافية ، وليس مجرد معتقدات شخصية فردية للفرد ) ، وأنه يشمل الشخص في علاقات " تفاعلية " محسوسة أهداف معتقداته من خلال أفعال مثل الطقوس والصلاة ، وكذلك الالتزام بقانون أخلاقي ونظام قيم ، يعتقد بأنه يعكس رغبات الآلهة ) . على الرغم من وجود ترکیز قوي هنا على العناصر النشطة والمؤسسية للدين ( بدلا من اعتباره مجرد اعتقاد سلبي ) ، إلا أن سبيرو يصر على أن العامل الذي يجب أن يكون موجودا لأي نظام ليحسب كنظام ديني هو إشارة إلى الكائنات الخارقة . يختلف الدين عن المؤسسات الثقافية الأخرى بموجب هذه الإشارة إلى ما وراء الطبيعة . لا شك في أن النوع الأساسي من التعريف له نقاط قوته . إذا أخذنا الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) كأمثلة نموذجية لدينا ، فإن توصیف الدين على أنه اعتقاد منظم في الكائنات الروحية يبدو مناسبا ، لأنه في هذه الديانات نجد إشارة إلى مثل هذه الكيانات كإله خالق ، الملائكة والشياطين ، الجن ، وهلم جرا . من ناحية أخرى ، عندما نوسع مجال رؤيتنا ونأخذ بعين الاعتبار الأديان الأخرى ، نكتشف أن النهج الموضوعي قد يكون غير كافي . في أنظمة الاعتقاد الشرقية مثل اليابانية و ( على الأقل بعض أنواع البوذية نجد غيابا واضحا للإيمان بالآلهة والأرواح القوية . في مواجهة هذا ، سيضطر المؤدي إلى إنكار أن هذه الأنظمة تعتبر ديانات ، الأمر الذي فقط .. سيكون محرجا إلى حد ما ، مع الأخذ في الاعتبار أن الكتب المدرسية عن ديانات العالم تحتوي عادة على فصول حول هذه الديانات . علاوة على ذلك ، إذا تم إيلاء الاعتبار لسمات ما يسمى " الحركات الدينية الجديدة " ( بما في ذلك أشياء مثل السیانتولوجيا ) ، نجد بالمثل أن العنصر الخارق هو ( على الأقل ) ناقص . وإذا كانت هناك أي حقيقة في ادعاء ( وليام روبرتسون سميث ) ( 1894-1846 ) بأن " الدين في الأزمنة البدائية لم يكن نظاما للإيمان ... (بل )مجموعة من الممارسات التقليدية الثابتة " ، فإن شكوكنا ستكتمل . لأنه إذا كان الشكل الأقدم للدين ليس له أي عنصر اعتقادي على الإطلاق ، فمن المؤكد أنه سيكون من المضلل تعريف الدين - المعرفة جوهره - من حيث المعتقد فقط !!
العقل العربي من الطفولة إلى المراهقة