قناة أبي حمزة مأمون

قال الإمام سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ :

أَخْبِرُونِي لَوْ كَانَ مَعَكُمْ مَنْ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى السُّلْطَانِ ، أَكُنْتُمْ تَتَكَلَّمُونَ بِشَيْءٍ؟

قَالُوا : لا ،

قَالَ : فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَل .

[الحلية للأصبهاني و ذم الهوى لابن الجوزي]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

«سارعوا إلى الجمع فإن الله عز وجل يبرز إلى أهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور، فيكونوا من القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة، فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك، ثم يرجعون إلى أهليهم فيحدثونهم بما أحدث الله لهم».

قال: ثم دخل عبد الله المسجد فإذا هو برجلين يوم الجمعة قد سبقاه، فقال عبد الله:
«رجلان وأنا الثالث، إن شاء الله أن يبارك في الثالث».

رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (9169).

قال التابعي المفسر قتادة في تفسير قوله تعالى:

{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}،

قال: التجارة رزق من رزق الله، وحلال من حلال الله، لمن طلبها بصدقها وبرها. وقد كنا نحدث: أن التاجر الأمين الصدوق مع السبعة في ظل العرش يوم القيامة.

[تفسير الطبري]

قال ابن القيم:

فإن قيل فقد ذكرتم أقوال الناس في مستقر الأرواح ومأخذهم فما هو الراجح من هذه الأقوال حتى نعتقده ؟

قيل: الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت:

- فمنها أرواح في أعلى عليين في الملا الأعلى وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي ليلة الإسراء .

- ومنها أرواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي أرواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه أو غيره كما في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش أن رجلا جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله مالي إن قتلت في سبيل الله ؟ قال: الجنة. فلما ولى قال: إلا الدين، سارني به جبريل آنفا .

- ومنهم من يكون محبوسا على باب الجنة كما في الحديث الآخر: رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة .

- ومنهم من يكون محبوسا في قبره كحديث صاحب الشملة التي غلها ثم استشهد فقال الناس: هنيئا له الجنة. فقال النبي: والذي نفسي بيده إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا في قبره .

- ومنهم من يكون مقره باب الجنة كما في حديث ابن عباس: الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية. رواه أحمد وهذا بخلاف جعفر بن أبى طالب حيث أبدله الله من يديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء .

- ومنهم من يكون محبوسا في الأرض لم تعل روحه إلى الملأ الأعلى فإنها كانت روحا سفلية أرضية فإن الأنفس الأرضية لا تجامع الأنفس السماوية كما لا تجامعها في الدنيا والنفس التي لم تكتسب في الدنيا معرفة ربها ومحبته وذكره والأنس به والتقرب إليه بل هي أرضية سفلية لا تكون بعد المفارقة لبدنها إلا هناك كما أن النفس العلوية التي كانت في الدنيا عاكفة على محبة الله وذكره والقرب إليه والأنس به تكون بعد المفارقة مع الأرواح العلوية المناسبة لها فالمرء مع من احب في البرزخ ويوم القيامة والله تعالى يزوج النفوس بعضها ببعض في البرزخ ويوم المعاد كما تقدم في الحديث: ويجعل روحه -يعنى المؤمن- مع النسم الطيب أي الأرواح الطيبة المشاكلة فالروح بعد المفارقة تلحق بأشكالها وأخواتها وأصحاب عملها فتكون معهم هناك.

- ومنها أرواح تكون في تنور الزناة والزواني.

- وأرواح في نهر الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة .

فليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر واحد بل روح في أعلى عليين وروح أرضية سفلية لا تصعد عن الأرض.

وأنت إذا تأملت السنن والآثار في هذا الباب وكان لك بها فضل اعتناء عرفت حجة ذلك.

ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة في هذا الباب تعارضا فإنها كلها حق يصدق بعضها بعضا لكن الشأن في فهمها ومعرفة النفس وأحكامها وأن لها شأنا غير شأن البدن وأنها مع كونها في الجنة فهي في السماء وتتصل بفناء القبر وبالبدن فيه وهي أسرع شيء حركة وانتقالا وصعودا وهبوطا وأنها تنقسم إلى مرسلة ومحبوسة وعلوية وسفلية ولها بعد المفارقة صحة ومرض ولذة ونعيم وألم أعظم مما كان لها حال اتصالها بالبدن بكثير فهنالك الحبس والألم والعذاب والمرض والحسرة وهنالك اللذة والراحة والنعيم والإطلاق وما أشبه حالها في هذا البدن بحال ولد في بطن أمه وحالها بعد المفارقة بحاله بعد خروجه من البطن إلى هذه الدار .

فلهذه الأنفس أربع دور كل دار أعظم من التي قبلها:

- الدار الأولى في بطن الأم وذلك الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث .

- والدار الثانية هي الدار التي نشأت فيها والفتها واكتسبت فيها الخبر والشر وأسباب السعادة والشقاوة .

- والدار الثالثة دار البرزخ وهي أوسع من هذه الدار وأعظم بل نسبتها إليه كنسبة هذه الدار إلى الأولى .

- والدار الرابعة دار القرار وهي الجنة أو النار فلا دار بعدها والله ينقلها في هذه الدور طبقا بعد طبق حتى يبلغها الدار التي لا يصلح لها غيرها ولا يليق بها سواها وهي التي خلقت لها وهيئت للعمل الموصل لها إليها.

ولها في كل دار من هذه الدور حكم وشأن غير شأن الدار الأخرى فتبارك الله فاطرها ومنشئها ومميتها ومحييها ومسعدها ومشقيها الذي فاوت بينها في درجات سعادتها وشقاوتها كما فاوت بينها في مراتب علومها وأعمالها وقواها وأخلاقها فمن عرفها كما ينبغي شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك كله وله الحمد كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله وله القوة كلها والقدرة كلها والعز كله والحكمة كلها والكمال المطلق من جميع الوجوه وعرف بمعرفة نفسه صدق أنبيائه ورسله وأن الذي جاءوا به هو الحق الذي تشهد به العقول وتقر به الفطر وما خالفه هو الباطل وبالله التوفيق .

[كتاب الروح]

عن أبي حمزة، عن الحسن البصري، قال:

«التاجر الأمين الصادق مع الصديقين والشهداء»

قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: صدق الحسن، أَوَ ليس في جهاد؟

[رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" وروي مرفوعًا ولايصح]

عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال:

كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله ؟
وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله.
ثم قال: ألا تبايعون رسول الله ؟
فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله.
ثم قال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟
قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلام نبايعك ؟
قال على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس، وتطيعوا ، وأسر كلمة خفية، ولا تسألوا الناس شيئا.
فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه.

[رواه مسلم]

رئي بعض الموتى في المنام فقال:

ما عندكم أكثر من الغفلة، وما عندنا أكثر من الحسرة.

[أهوال القبور لابن رجب]

قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه :

من مشى إلى رجل بحقه ليقضيه كتبت له بكل خطوة حسنة.

[مصنف ابن أبي شيبة]

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:

من أشراط الساعة أن يظهر الفحش، والتفحش، وسوء الخلق، وسوء الجوار.

[مصنف ابن أبي شيبة]

قال ابن القيسراني:

سمعت أبا بكر المزكي عبد الله بن الحسين التويي بهمذان يقول: سمعت أبي يقول: كنت عند أبي حامد الإسفراييني، فذكر له رجل يكتب مصحفاً في يوم، فاجتمع بالرجل فقال له: أنت تكتب مصحفاً في يوم، فقال: نعم، وما مسنا من لغوب! وأشار بثلاثة أصابعه، فجفت يده في الحال.

[المنثور من الحكايات والسؤالات 22]

قال أبو برزة رضي الله عنه:

قلت: يا نبي الله علمني شيئا أنتفع به،

قال: «اعزل الأذى، عن طريق المسلمين».

[رواه مسلم]

عن مجاهد قال:

كان يكره أن يحد الرجل النظر إلى أخيه، أو يتبعه بصره إذا قام من عنده، أو يسأله: من أين جئت، وأين تذهب؟

(البخاري في «الأدب المفرد» )

قال ابن قدامة الحنبلي ــ رحمه الله ــ في كتابه المغني وهو يتكلم عن التكبير المقيَّد أدبار الصلوات في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق:

ولنا: قول ابن مسعود، وفِعل ابن عمر، ولم يُعرف لهما مُخالف مِن الصحابة، فكان إجماعًا.

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي ــ رحمه الله ــ في كتابه "فتح الباري":

اتَّفق العلماء على أنـَّه يُشرع التَّكبِير عقيب الصلوات في هذه الأيـَّام في الجُملة، وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنـما فيه آثار عن الصحابة ــ رضي الله عنهم ــ، ومَن بعدهم، وعمل المسلمين، وهذا يدلُّ على أن بعض ما أجمعت الأمـة عليه لم يُنقل إلينا فيه نصٌّ صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل يُكتفى بالعمل به.اهـ

وكذلك نقل الإجماع عليه ابن تيمية وغيره.

قال التابعي الإمام أبو وائل شقيق بن سلمة صاحب عمر و ابن مسعود رضي الله عنهما :

إن أهل بيت يضعون على مائدتهم رغيفا حلالا لأهل بيت غرباء.

[الحلية]

قال ابن رجب:

وقد استحب كثير من السلف كثرة الدعاء بهذا في أيام التشريق.

قال عكرمة: كان يستحب أن يقال في أيام التشريق: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.

وعن عطاء قال: ينبغي لكل من نفر أن يقول حين ينفر متوجها إلى أهله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.

خرجهما عبد بن حميد في تفسيره .

وهذا الدعاء من أجمع الأدعية للخير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه وروي: أنه كان أكثر دعائه وكان إذا دعا بدعاء جعله معه فإنه يجمع خير الدنيا والآخرة.
قال الحسن: الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة وفي الآخرة: الجنة.
وقال سفيان: الحسنة في الدنيا: العلم والرزق الطيب وفي الآخرة: الجنة .

والدعاء من أفضل أنواع ذكر الله عز وجل وقد روى زياد الجصاص عن أبي كنانة القرشي أنه سمع أبا موسى الأشعري يقول في خطبته يوم النحر: بعد يوم النحر ثلاثة أيام التي ذكر الله الأيام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء فارفعوا رغبتكم إلى الله عز وجل.

[اللطائف]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله:

‏جمع الناس للطعام في العيدين، وأيام التشريق سنة وهو من الشعائر التي سنها رسول الله ﷺ للمسلمين.

‏
[‏مجموع الفتاوى ٢٥ / ٢٩٨]