الدرس العقائدي ٢٢

الرابع : التقليد

إن التقليد في العقائد يعني قبول رأي شخص أو أشخاص آخرين دون المطالبة بالدليل والبرهان .
إن التقليد يقيد فكر الإنسان ، وما دام هذا القيد باقياً فتصحيح العقيدة أمر محال .

إن التقليد لا يسمح للإنسان بالتفكير في آرائه وعقائده من حيث صحتها وسقمها ومطابقتها للواقع والحقيقة وعدم مطابقتها ، وما إذا كانت علماً حقيقياً أم خيال وتوهم معرفة واعتبار النفس عالماُ .

إن التقليد يحول دون الفكر ونقد أفعال الآخرين وأفكارهم ومعتقداتهم وتحليلها بشكل حر .

إن التقليد يحصر فكر الإنسان في أفكار المقلِد ومعتقداته جبراً .

التقليد يرغم الفكر على النظر إلى " القائل " بدلاً من " القول " .

قال تعالى : ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ﴾ البقرة ١٧٠ .
 
تشير الآية إلى منطق المشركين الواهي في تحريم ما أحلّ الله ، أو تبرير عبادة الأوثان وتقول : ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ﴾ .
 
والقرآن لا يقبل بهذا المنطق المذموم ، القائم على أساس التقليد الأعمى لعادات الآباء والأجداد ، فيقول : ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ﴾ .
 
أي إن اتباع الآباء صحيح لو أنهم كانوا على طريق العقل والهداية . أمّا إذا كانوا لا يعقلون ولا يهتدون ، فلا يكون اتباعهم إلاّ تركيز للجهل والضلال .
 
إن الإنسان الجاهلي لا يستند إلى قاعدة إيمانية يحسّ معها بوجوده وبشخصيته وبأصالته ، لذلك يستند إلى مفاخر الآباء وعاداتهم وتقاليدهم ، ليصطنع له شخصية كاذبة واهمة . وهذه عادة الجاهليين قديماً وحديثاً في تعصبهم القومي وخاصة في ما يتعلق باسلافهم .
 
الإسلام أدان المنطق الرجعي القائم على تقديس ما عليه الآباء والأجداد ، لأنه ينفي العقل الإنساني الذي جعله الله تعالى هو الحجة ومدار الثواب والعقاب ، ويعارض الموضوعية في معالجة قضايا السلف .
 
هذا المنطق الجاهلي حاكم اليوم - ومع الأسف - في بقاع مختلفة من عالمنا ، ويظهر هنا وهناك بشكل « صنم » يوحي بعادات وتقاليد خرافية مطروحة باسم « آثار الآباء » ومؤامرة باسم الحفاظ على المآثر القوميّة والوطنية ، مشكّلا بذلك أهم عامل لإنتقال الخرافات من جيل إلى جيل آخر .
 
لا مانع طبعاً من تحليل عادات الآباء وتقاليدهم ، فما انسجم منها مع العقل والمنطق حُفِظَ والتزم به ، وما كان وهماً وخرافة تُرك . أن المقدار المنسجم مع العقل والمنطق من العادات والتقاليد يستحق الحفظ والصيانة باعتباره تراثاً قومياً . أمّا الإستسلام التام الأعمى لتلك العادات والتقاليد فليس إلاّ الرجعية والحماقة والتخلف .
 
جدير بالذكر أن الآية أعلاه تتحدث عن آباء هؤلاء المشركين وتقول عنهم إنهم لا يعلمون ، ولا يهتدون . وهذا يعني إمكان الإقتداء باثنين . بمن كان يملك الفكر والعقل والعلم ، ومن كان قد اهتدى بالعلماء .
 
أما أسلاف هؤلاء فلم يكونوا يعلمون ، ولم يكونوا قد اهتدوا بمن يعلم وهذا اللون من التقليد الاعمى هو السبب في تخلف البشرية لأنه تقليد الجاهل للجاهل المرفوع عقلاً وشرعاً وليس تقليد الجاهل للعالم الممدوح عقلاً وشرعاً .
 
الخامس : الاستبداد بالرأي

إن هذا الداء - وهو الاستبداد بالرأي - يضيق فكر مصابه حتى يتجمد ويتحجر ، فيصير حجر عثرة في طريق الحقيقة ، وبالتالي يحمل المصاب على الاعتقاد بحقانية أقواله وعقيدته ودينه ورأيه ، وببطلان كل ما يقوله غيره ، فلا يستطيع التوصل إلى الحقيقة .
وقد نعت الاستبداد في الروايات الإسلامية بأنه من مواطن الزلل الخطيرة ، إذا صمم المتفكر عليها دحض وهلك .
قال الإمام علي (عليه السلام) : المستبد متهور في الخطأ والغلط .
قال الإمام الصادق (عليه السلام) : المستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل .

السادس : اللجاجة

قد عبر الإمام علي (عليه السلام) بعبارة لطيفة عن هذا الموطن الخفي من الزلل فقال :
اللجاجة تسل الرأي .
أي: كما يتسلل السارق إلى الدار خلسة فيسرق ما يشاء دون أن يشعر صاحبها ، يتسلل التعصب واللجاج معا إلى الذهن ، ويستحوذان على الفكر ، فيصرفاه عن الصواب دون أن يشعر صاحبه ، ومن ثم يسلبانه الرأي السديد .
قال (عليه السلام) : اللجوج لا رأي له .
ولو أبدى اللجوج رأيا في قضية ما أو قضايا معينة وكان صائباً ، فإن تعصبه ولجاجته في إبداء رأيه يفقدانه شأنه ووثاقته ، كما قال الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) : اللجاج يفسد الرأي .
هذه هي أهم موانع تصحيح الفكر والعقيدة .