1. Взаимоотношения Иисуса с иудаизмом его времени.
▫️На протяжении столетий принято было считать, что Иисус так или иначе противостоял иудаизму. Христианские богословы полагали, что Иисус критиковал религию своего народа за законничество (или «фарисейство»), за чрезмерную увлеченность внешним в ущерб внутреннему, за то, что в ней не было (или почти не было) места для благодати, милосердия и любви. Действия Иисуса в храме, традиционно называемые «очищением храма» (Мк. 11:15-18 и параллельные места в других евангелиях), были направлены, как мы часто слышали, против системы жертвоприношений.
▫️Религия, говорили нам, должна быть делом сердца, а не ритуалов. Иисус это понимал, а современные ему иудеи – нет. Отсюда и разногласия между ними. Несколько ученых, как иудейских, так и христианских, справедливо опровергают эту карикатуру. Возможно, наибольший вклад за последние годы внес Э.П. Сандерс. Он совершенно справедливо отмечает: у нас нет свидетельств, позволяющих утверждать, что Иисус противостоял иудаизму или критиковал его как религию внешних обрядов и ритуалов. Напротив, имеются значительные доказательства обратного.
2. Иисус принимал все основные положения иудейской религии.
Сюда входят единство и всемогущество Божье, ценность и святость Иерусалимского храма, авторитет иудейских писаний, избранность народа Израилева и надежда на искупление Израиля. Более того, Иисус соблюдал практики, обычные для благочестивых иудеев его времени – милостыню, молитву и пост (Мф. 6:1-18). Во время своего искушения Иисус постился в пустыне (Мк. 1:12-13). Он молился сам и учил молиться своих учеников (Мф. 6:7-15, Лк. 11:1-13; 22:39-46). Вместе с учениками он раздавал милостыню и других учил поступать так же (Лк. 11:41; 12:33, Ин. 13:29). Иисус признавал ценность Храма, жертвоприношений и религиозных праздников (Мф. 5:23-24, Мк. 14:14). Он читал иудейские писания, цитировал их и явно рассматривал как авторитетный источник (Мк. 10:19; 12:24-34, Лк. 4:16-22; 10:25-28). Очевидно, он регулярно посещал синагогальные службы (Лк. 4:16); его стиль истолкования писаний во многом повторяет стиль, принятый в синагоге. Предсказывая грядущую катастрофу Иерусалима, Иисус оплакивал древнюю столицу Израиля (Лк. 19:41-44). Иисус любил свой народ и всей душой желал ему спасения. Ту же надежду разделяли и его непосредственные ученики – все они были иудеями.
3. Иисус признавал авторитет Topы (т.е. Закона).
▫️Он не отвергал Тору, как иногда заявляют. Иисус противостоял лишь определенным истолкованиям и применениям Закона. В так называемых антитезах Нагорной проповеди (т.е. «Вы слышали, что сказано... а Я говорю вам...» см. Мф. 5:21-48) Иисус не спорит с заповедями Моисеевыми; он подвергает сомнению лишь их обычное для того времени истолкование. Антитеза «А я говорю вам» не противопоставляется заповедям как таковым. Например, Иисус согласен, что убивать плохо – но считает дурной и ненависть, ведущую к убийству.
▫️Он согласен, что прелюбодействовать дурно – но считает грехом и похоть, часто приводящую к разводам и повторным бракам. Он согласен, что дурно приносить ложные клятвы – но осуждает и саму практику клятв, сложившуюся в его время. Иисус не противостоит возмездию («око за око») – но его возмущает то, что эта заповедь используется как оправдание мести. Он согласен, что люди должны любить своих ближних – однако полагает, что точно так же следует любить всех, даже врагов.
▫️Возможно, Иисус верил, что его собственный авторитет, исходящий от Духа Божьего, которым он был помазан (Мк. 1:10; Лк. 4:18), равен авторитету Торы. Однако его авторитет не подрывал авторитет Торы; он объяснял Тору и давал ей новое практическое применение, обусловленное приближением царства (или порядка) Божьего и тех перемен, которые оно принесет с собой.
▫️Новое истолкование заповедей у Иисуса находит себе параллели у классических пророков Израилевых. Как и они, Иисус бросает вызов общепринятым толкованиям и применениям священного предания Израиля. Например, в Ис. 28 пророк говорит: «Восстанет Господь на горе Перациме, разгневается, как в долине Гаваонской» (Ис. 28:21).
