مِهادُ الأصول


Kanal geosi va tili: ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa: ko‘rsatilmagan


قناة متخصصة في علم أصول الفقه
"أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه"
@Ziadkhayat
البريد الإلكتروني | z.o.khayat@gmail.com

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Kanal geosi va tili
ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa
ko‘rsatilmagan
Statistika
Postlar filtri


مركز دلائل dan repost
🔖بهلوانيات نقاشية


قال شيخ الإسلام في
"شرح الأصبهانية":

‏(ما من حق ودليل إلا ويمكن أنه يرد عليه شبه سوفسطائية، فإن السفسطة إما خيال فاسد وإما معاندة للحق ، وكلاهما لا ضابط له ، بل هو بحسب ما يخطر للنفوس من الخيالات الفاسدة ، والمعاندات الجاحدة).


من بحوث الخلاف الفقهي:

- مسائل الخلاف بين الإنكار والاعتبار
د. فهد بن سعد الجهني
مجلة الجمعية الفقهية السعودية، ع١٤، ١٤٣٣

- موقف العامي عند اختلاف فتاوى الفقهاء: دراسة أصولية
د. مصطفى بن كرامة الله مخدوم
مجلة الجمعية الفقهية السعودية ، ع٢٦، ١٤٣٦

- العمل بالرخص من مذاهب أهل العلم
د. وليد الحمدان
مجلة الجمعية الفقهية السعودية، ع٣٦، ١٤٣٧-١٤٣٨

- الاحتجاج بالخلاف: حقيقته وحكمه.
د. أسامة الشيبان
مجلة الجمعية الفقهية السعودية، ع٣٩، ١٤٣٨

- الاختلاف في الفقه الإسلامي: حقيقته وقواعد تدبيره.
د. محمد الصادقي العماري
مجلة الجمعية الفقهية السعودية، ع٤٢، ١٤٣٩.


س: كيف تكون الشريعة صالحةً لكل مكانٍ وزمانٍ ، وهي عبارة عن نصوص محصورة لا تزيد، وكيف تستوعب الحوادث المتجددة التي لا تتناهى بنصوصها المتناهية ؟!

هذا سؤالٌ مُضمَرٌ في نفوس كثير ممن لم يُمعن في سرّ الشريعة وروحها وخصيصتها من المنتسبين إليها، ومُظهَرٌ عند كثير من أهل التشكيك والمناوأة للشريعة من أعدائها، والجواب عنه مما مُدّ بساطُه منذ القدم على أيدي فقهاء الشريعة وأئمة الملة، فقد شهروه في مدوناتهم، وحقّقوه في مصنفاتهم ، وجوهر الجوابُ يتلخص فيما يلي:

أولا: أنّ هذه الشريعة شريعة (العموم) لا شريعة (الخصوص).
ومفاد ذلك: أنّ الشريعة لم تأتِ-في الأعم الأغلب- بالنصّ على آحاد الأشياء إباحةً وتحريمًا ، بل جاءت بالألفاظ العامة الجامعة التي يندرج تحتها ما لا يحصى من الآحاد والأجزاء، وعلقت بها الأحكام، لتمتدّ رُقعتها ، فتشمل كل ما يستجدّ ، مهما تطاول الدهر.

ثانيًا: أنّ هذه الشريعة شريعة (القواعد والكليات) لا شريعة(الشوارد والجزئيات).
ومفاد ذلك: أنّ الشريعة جاءت في غالب خطابها على طريقة الكليات الجامعة التي تلمّ منثور الجزئيات في سلكٍ واحدٍ ؛ و ما (جوامع الكلم) التي أوتيها النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا القبيل ، كما بيّن أهل العلم.
والفرق بين العمومات والكليات: أنّ الشمول في العمومات مستفاد من طريق الألفاظ، والشمول في الأخرى مستفاد من طريق المعاني.
فالكليات وإن لم يتحقق فيها العموم اللفظي، فإن لها عموما معنويا تستغرق به الجزئيات وتشملها في وعائها.

ثالثًا: أنّ هذه الشريعة شريعة (العلل والأوصاف والمعاني) لا شريعة (الأسماء والألقاب والمباني).
ومفاد ذلك: أنّ الشريعة جاءت في أكثر أحكامها وتشريعاتها معلّقةً إيّاها على علل وأوصاف؛ قصدًا إلى إرشاد المكلفين وتنبيههم إلى أثر تلك العلل والأوصاف في الأحكام، فحيثما وجدت تلك العلل، وجدت تلك الأحكام، وحيثما انتفت ، انتفت الأخرى.
والتعليل هو أساس القياس الذي هو المُدرك المتجدد لاستنباط الأحكام.
وبهذا يمتدّ رِواق الشريعة لتُظلّلَ به ما لا يتناهى من الصور الحادثة، ويندرج تحتها من الأحوال المتجددة ما لا حصر له، مهما تمادت وتفرّعت وتشعبت.
فدوران الشريعة مع العلل سر من أسرار خلودها، وبقائها غضّةً جديدة الإهاب، دائمة الشباب.

رابعًا: أنّ هذه الشريعة شريعة (جلب المصالح) و(درء المفاسد) وهذا أصل كونها شريعة (الحكم والمقاصد والغايات).
ومفاد ذلك: أنّ الشريعة جاءت لجلب مصالح العباد وتحصيلها، ودرء المفاسد عنهم وتقليلها.
وهذا أصل كل حكم في الشريعة، فكل ما شرع الله فيها؛ فلأنّ مصلحته خالصة ، أو غالبة.
وكل ما منعه فيها ؛ فلأنّ مفسدته خالصة، أو غالبة.
فالمصلحة هي: أصل الإذن.
والمفسدة هي: أصل المنع.
والمصالح والمفاسد في الشريعة يعتبر فيها الجانب الدنيوي والأخروي معًا ، فإن تزاحما، غُلّبت مصالح الآخرة، وهذا بخلاف النظم المادية الحديثة التي تحصر المنافع والمضار في الجانب الدنيوي الضيق.
وبهذا الميزان؛ يُتعرّف على كثير من أحكام الوقائع والحوادث والصور والجزئيات التي لا نصّ فيها ولا تُلحق بنصٍّ بوجه من وجوه الإلحاق.

كل هذا وغيره يجعل من الشريعة موردا عذبا ، ومعينا لا ينضب، ينهل منه الواردون، ويستنبط منه المجتهدون، ويبين عن أنها واسعة سعة لا تضيق عن المستجدات مهما تباعد الزمان، وتطاول العمر.

ومهما انفرط عقد الفروع والجزئيات، فإنّ الشريعة تجمعه وتستوعبه في نظامها الذي وسع كلّ شيءٍ.

هذه عجالةٌ من القول ، أُلقيها لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وقد قصدت تجريدها من الأمثلة؛ طلبا للاختصار، وربما وقع التمثيل مفصلا في مكتوبٍ غيره، والله الموفق.

✍ وكتب/
أبو طارق زياد خياط


قُرّاءُ الأُصُول dan repost
💡 النسخة الثانية من برنامج "قراء الأُصُول"


💡فكرة البرنامج:
- فكرة البرنامج هي قراءة (12) مجلدًا تخصصيًا في السنة، بمعدل مجلّد كل شهر (بغض النظر عن عدد الكتب، فإن كان الكتاب يقع في 3 مجلدات؛ فسيقرأ في 3 أشهر)، وللقارئ الكريم تقسيمها كيفما أراد .
- سيكون هناك مقترح لعدد الصفحات التي ينبغي قراءتها في الأسبوع الواحد.

- يحق للقارئ المشاركة في جميع الكتب أو بعضها .

💡 الفئةُ المُستهدَفة:
الفئة المُستهدفة هم طلاب الدراسات العُليا ومن في حكمهم ممن قد تأسس علميًا في هذا الفن، كخريجي الأقسام الشرعية وغيرهم.

💡 مميزات الكُتب المُختارة:
- الكتب المُختارة في "قُرّاءُ الأصول" ستكون معينةً -بإذن الله- في تحقيق المقصود من هذا البرنامج، وهو استكشافُ الأفكار البحثية، مع إعطاءِ ملكة جيدة جدًا في لغة هذا العلم.
- سيُلاحظ في الكُتب المختارة عدم ارتباطها بغيرها ارتباطًا وثيقًا، فهي لا تحتاج إلى غيرها في قراءتها .

📚 الكتب المُختارة هي:
1- الفكر الأصولي للد. عبد الوهاب أبو سليمان حفظه الله.
2- قواطع الأدلة في الأصول لابن السمعاني رحمه الله.
3- شرح تنقيح الفصول للقرافي رحمه الله.
4- رفع الحاجب لابن السبكي رحمه الله.
5- شرح مختصر الروضة للطوفي رحمه الله.

💡أسباب اختيار هذه الكُتب:
١- عنايتها بالنقد والاستدراك والتعقيب، وهو أمر مشترك بين هذه الكتب.

٢- "الفكر الأصولي" لعنايته برصد حركة علم أصول الفقه خلال خمسة قرون مع دراسة تحليلية لبعض المؤلفات فيها ، وهو يعطي صورة أولية لتاريخ هذا العلم ومسيرته يجدر بالمتخصص ألا تغيب عنه.

٣- "قواطع الأدلة" فيه نفسٌ تجديدي واضح في دراسة المسألة الأصولية (مثال: المسائل المشتركة بين المحدثين والأصوليين )، مع عنايته ببيان الأثر الفقهي على المسائل الأصولية الكبار التي وقع فيها الخلاف بين الفقهاء والمتكلمين، (ولعله أول كتاب عني بذلك ).

٤- "رفع الحاجب" كتابٌ له عناية ظاهرة ببيان العلاقات بين المسائل الأصولية.

٥ - "شرح تنقيح الفصول" للقرافي ، مما يتميز به :عنايته بتراجم المسائل الأصولية ، وحكاية الإجماعات الأصولية ، والفروق بين المسائل ، والعناية البارزة بالمصطلح الأصولي.

٦- "شرح مختصر الروضة" للطوفي شرح منظّم ، يُرتّب عقل القارىء له ، وعنده أوليات أصولية ولاسيما في الاستدلال، مع لغة أدبية نادرة في الأصول.


§dمدة البرنامج:
"قُرّاء الأُصول" برنامج منهجي لمدة سنة كاملة، تبدأ يوم الأحد ٦/ ١/ ١٤٤٠ هـ

🗓 جدول البرنامج:
https://drive.google.com/open?id=1b3-bLPguDsYLWjNKaqKjP5XcR945dqDS

🔗 حسابات البرنامج:
تويتر:
@Alo9ol_readers

قناة التيلجرام:
https://t.me/Alo9ol_readers


🌸 في نصٍّ بديع لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني-رحمه الله- ينعي فيه تبديل الشرع بالرأي المحض، يقول:

"حكى لي بعض المرموقين بالعقل الراجح حكاية ، فقال: دخل بعض العلماء على بعض الملوك ، فسأله الملك عن الوقاع في نهار رمضان، فقال مجيبا: على من يصدر ذلك منه صوم شهرين متتابعين. 

فقيل للعالم - بعد انفصاله عن المجلس - : أليس إعتاق الرقبة مقدما على الصيام في حق المقتدر عليه؟ والسائل كان ملك الزمان الذي تركع له التيجان. فقال: لو ذكرتُ له الإعتاق لاستهان بالوقاع في رمضان، ولأعتق عبدا على الفور في المكان. فإذ علمتُ أنه يثقل عليهم صوم شهرين تباعا ذكرتُه؛ ليفيده ارعواء وامتناعا . 

وأنا أقول: إن صح هذا من مُعْتَزٍ إلى العلماء، فقد كذب على دين الله، وافترى ، وظلم نفسه واعتدى، وتبوأ مقعده من النار في هذه الفتوى، ودل على انتهائه في الخزي إلى الأمر الأقصى، ثكلته أمه!

لو أراد مسلكا رادعا، وقولا وازعا فاجعا، لذكر ما يتعرض لصاحب الواقعة من سخط الله ، وأليم عقابه ، وحاق عذابه ، وأبان له أن الكفارات، وإن أتت على ذخائر الدنيا، واستوعبت خزائن من غبر ومضى، لما قابلت هَمًّا بخطيئة في شهر الله المعظم وحِماه المُحَرّم. وذَكَر له أن الكفارات لم تثبت ممحصات للسيئات، وكان يغنيه الحق عن التصريف والتحريف.

ولو ذهبنا نكذب للملوك ونُطبِّق أجوبة مسائلهم على حسب استصلاحهم؛ طلبا لما نظنه من فلاحهم؛ لغيَّرنا دين الله بالرأي ، ثم لم نثق بتحصيل صلاح وتحقيق نجاح ، فإنه قد يشيع في ذوي الأمر أن علماء العصر يحرفون الشرع بسببهم، فلا يعتمدونهم. وإن صدَّقوهم؛ فلا يستفيدون من أمرهم إلا الكذب على الله، وعلى رسوله، والسقوط عن مراتب الصادقين، والالتحاق بمناصب المُمَخرِقين المنافقين".

📚 إمام الحرمين | الغياثي.


الذي أذهب إليه في مسألة (حفظ متن أصولي) هو البعد عن كل متن عسر العبارة مجهد للحفظ.

ومتون الأصول الصالحة للحفظ عندي هي:
- متن الورقات، أو نظمه للعمريطي.
- متن الأصول من علم الأصول للعثيمين.
- نظم مراقي السعود للشنقيطي.
- نظم الكوكب الساطع للسيوطي.
- النظم الصغير من مختصر التحرير لبهجت.

والمنظومات- في الجملة- أيسر للحفظ وأسلس قيادا.

ويمكن للمتخصص المتمذهب بالمذهب الحنبلي المريد ضبط أصوله أن يسلك هذه الطريقة:

- أن يحفظ متن الورقات أو نظمه للعمريطي مع إتقان شرحه.
- ثم يحفظ النظم الصغير للدكتور عامر بهجت مع ضبط شرحه.
- ثم يعكف على الأصل (مختصر التحرير) ضبطا ودرسا من غير حفظ لفظي، وإنما يحصل له بذلك ضبط معانيه واستظهارها من غير أن يكد ذهنه في حفظ ألفاظه. وبذلك يتم له المراد بأيسر الطرق.

والله أعلم.


🌸 من بديع كَلِم الإمام أحمد رحمه الله قوله:
"أكثر خطأ النَّاس في التأويل والقياس"

ويعلق عليه شيخ الإسلام تعليقا مضيئا فيقول:

"فَالتَّأْوِيلُ: فِي الْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ، وَالْقِيَاسُ: فِي الْأَدِلَّةِ الْعَقْلِيَّةِ...
وَالتَّأْوِيلُ الْخَطَأُ: إنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَلْفَاظِ الْمُتَشَابِهَةِ، وَالْقِيَاسُ الْخَطَأُ: إنَّمَا يَكُونُ فِي الْمَعَانِي الْمُتَشَابِهَةِ
.
وَقَدْ وَقَعَ بَنُو آدَمَ فِي عَامَّةِ مَا يَتَنَاوَلُهُ هَذَا الْكَلَامُ مِنْ أَنْوَاعِ الضَّلَالَاتِ؛ حَتَّى آلَ الْأَمْرُ إلَى مَنْ يَدَّعِي التَّحْقِيقَ وَالتَّوْحِيدَ وَالْعِرْفَانَ مِنْهُمْ إلَى أَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِمْ وُجُودُ الرَّبِّ بِوُجُودِ كُلِّ مَوْجُودٍ؛ فَظَنُّوا أَنَّهُ هُوَ؛ فَجَعَلُوا وُجُودَ الْمَخْلُوقَاتِ عَيْنَ وُجُودِ الْخَالِقِ...فَمَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ وُجُودُ الْخَالِقِ بِوُجُودِ الْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا حَتَّى ظَنُّوا وُجُودَهَا وُجُودَهُ ؛ فَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ ضَلَالًا مِنْ جِهَةِ الِاشْتِبَاهِ" [مجموع الفتاوى ٣/ ٦٣].


🌸 "السَّبيل إلى البيان"
لمن يريد أن يكون كاتبًا بليغًا:


http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505

اللغوي المحقق الأديب المفلق:
✍ أ. فيصل المنصور


المُتَفَقِّهُ الصَّغِير dan repost
💡 بُشرى: انطلاق برنامج
📚 (المُتَفَقِّهُ الصَّغِيرُ) 📚

تحت إشراف د. عامر بهجت سدده الله | يبدأ يوم الأحد ٢٢/ ١٢/ ١٤٣٩ هـ بإذن الله


🎈 التعريف بالبرنامج:
هو برنامج فقهي ميسّر مُعَدٌّ للأطفال، يُدرَس فيه –بمساعدة أحد الوالدين-(النظم الأصغر في الفقه - ٣٢ بيتًا) مع حفظه خلال فصلٍ دراسي واحد، بمعدل درسين في الأسبوع، كل درس يشمل بيتًا واحدًا من النظم.

🎈 آلية البرنامج:

📗 يُرسل لقناة البرنامج أسبوعيًا:
- درسان مسموعان، مدة كل درس ما يُقارب (٥) دقائق.
- شرح للأبيات بطريقة ميسرة يلقيها الشيخ د. عامر بهجت حفظه الله.
- قراءة للأبيات.
- تمارين ميسرة على النصاب المُرسَل تناسب الصغار.

📒 يحفظ المشارِك البيت المُرسَل، ويستمع للدرس، ويجيب على التمارين.

📕 إقامة مسابقات بين الصغار في أفضل تسجيل صوتي للأبيات الأسبوعية، وأفضل مقطع فيديو يشرح الطفل فيه أبيات الأسبوع أو يقوم بتطبيقها عمليًّا.

🎈جدول البرنامج:
https://drive.google.com/open?id=1QKSs0Vd9jrnXQ1-_aIpjw2jigkv5RFxV

🎈 للتسجيل:
الانضمام لقناة البرنامج على التيلجرام:
https://t.me/kids_fe8h

🎈 حساب تويتر:
https://twitter.com/kids_fe8h


🌸 النظر الكلي في الشريعة :

🔖 "اتّفق الجميع على أنّ الشّريعة لا اختلاف فيها ولا تناقض، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً" [الشاطبي]

🔖 "القرآن من فاتحته إلى خاتمته كالكلمة الواحدة" [الشيرازي]

🔖 الشرع كله "كلفظةٍ واحدةٍ، وخبرٍ واحدٍ، موصولٍ بعضه ببعضٍ، ومضافٍ بعضه إلى بعض، ومبنيٍ بعضه على بعض"[ابن حزم]

🔖 "مأخذُ الأدلّة عند الأئمّة الراسخين إنّما هو على أن تُؤخذ الشّريعة كالصُّورة الواحدة"[الشاطبي]

🔖 ‏"الإنسان لا يكون إنسانا إلا بجملته التي سمي بها إنسانا، كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم إلا بجملتها" [الشاطبي مختصرا]


"كُلُّ فقهٍ لم يُخرَّج على القواعد؛ فليس بشيء"

الشهاب القرافي | الذخيرة (١/ ٥٥).


🌸 من التطبيقات الأصولية المتعلقة بشعائر هذه الأيام: مسألة حكم الأكل من الأضحية والصدقة منها.

1⃣ فأما المسألة الأولى: وهي الأكل من الأضحية:
🔖 فأوجبته قلة؛ أخذا بظاهر الأمر: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}؛ فأمر بالأكل منها؛ والأمر يقتضي الوجوب.
🔖 واستحبه الأكثرون؛ ولهم في صارف الأمر عن ظاهره مسلكان:
🌿 الأول: أنه أمر بعد حظر؛ فيفيد الإباحة أو الاستحباب.
🌿 الثاني: أنه أمر في معرض الامتنان والتوسعة والإنعام؛ فيفيد الاستحباب أو الإباحة؛ ويدل له فعل النبي عليه السلام في عدم أكله من أضحيته.

2⃣ وأما المسألة الثانية: وهي الصدقة من الأضحية:
🔖 فالأكثرون على وجوبها؛ لظاهر الأمر في قوله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} وقوله: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}؛ فأمر تعالى بالإطعام منها؛ والأمر يقتضي الوجوب؛ ولا صارف له.
🔖 وعند قلة: أنه لا تجب الصدقة منها، بل تستحب؛ والأمر مصروف عن الوجوب؛ لاقترانه بأمر مصروف عن الوجوب، وهو: {فكلوا منها} فيكون مثله.

🌸 فنستخلص من هذا : أن الاتجاهات في حمل الأمرين في الآية : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} و {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} ثلاثة:
- الأول: حمل الأمرين على الوجوب.
ويترتب عليه: وجوب الجمع بين الأكل والصدقة.
- الثاني: صرف الأمرين عن الوجوب؛ إما إلى ندب أو إباحة.
ويترتب عليه: جواز أكل الأضحية كلها من غير صدقة بشيء، وجواز التصدق بها كلها، من غير أكل شيء منها.
- الثالث: التفريق بين الأمرين؛ فيحمل الأمر بالأكل على الاستحباب أو الإباحة، ويحمل الأمر بالإطعام على الوجوب.
ويترتب عليه: وجوب التصدق بشيء من الأضحية ولو قل.
والاتجاه الأخير هو اتجاه الجمهور.




حُسْن ?? dan repost
_


🌿 عشر قواعد أصولية لها تعلق بيوم العيد:

1. (الأمر يقتضي الوجوب)

2. (قياس الأولى) أو (مفهوم الموافقة)
- يمكن أن يستند عليهما من قال بوجوب صلاة العيد للأمر بها في حديث: (عن أم عطية، قالت: أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين).

3. (النهي يقتضي التحريم)
- يستند عليها في تحريم الصوم يوم العيد.

4. (النهي يقتضي الفساد)
- يستند عليها في الحكم بفساد الصوم يوم العيد.

5. (الأمر بعد الحظر يفيد الإباحة)
- يستند عليها في حديث النهي عن ادخار لحوم الأضاحي ثم أمر به.

6. (ما توجه إلى صحابي هل يتناول غيره؟ إن دل الدليل على الاختصاص لم يتناول غيره)
- مثالها: حديث أبي بردة بن نيار في إجزاء الأضحية بعناق ثم قال: (ولن تجزي عن أحد بعدك)

7. (القياس الأولوي قد يكون ظنيًا)
- مثاله: إلحاق العمياء بالعوراء في منع إجزائها في الأضحية.

8. (هل الإجزاء يختص بالواجب؟)
- من قال الإجزاء يختص بالواجب صح أن يستدل بحديث: (تجزيك ولا تجزي عن أحد بعدك)، وحديث: (أربع لا تجزئ في الأضاحي) على وجوب الأضحية.

9. (الاحتجاج بقول الصحابي)
- يُبنى عليه:
* اختصاص التكبير المقيد بمن صلى جماعة لقول ابن مسعود " إنما التكبير على من صلى جماعة رواه ابن المنذر.
* اختصاص ذبح الأضحية بيوم العيد ويومين بعده قال أحمد: أيام النحر ثلاثة، عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية، قال: خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم يذكر أنسا.

10. (الاحتجاج بالإجماع السكوتي)
- مما يُبنى عليه أن للعيد خطبتين.


🌸 قناة حُسْن:
https://t.me/Hosn_8


نَبْعٌ..?? dan repost
🌸 فائدة:
قال الشيخ أحمد #القعيمي -حفظه الله- في #الحواشي_السابغات على #أخصر_المختصرات باحثًا ومحرِّرًا:
"ليس في المذهب قول مقطوع به في القدر الواجب منه -أي المبيت بمنى لياليها- ، وجملة ما يقال هنا أنّ لمتأخّري الأصحاب في تقرير ذلك ثلاثة مسالك:

•• المسلك الأول: ما مال إليه الشيخ #مرعي_الكرمي ، حيث جعل الواجب معظم الليل ''اتجّاهًا'' ، وهو ما ذكره #ابن_تيمية في شرح العمدة حيث قال: "المبيت بمنى لمّا كان واجبًا لم يجز أن يبيت بها لحظة من آخر الليل حتى يبيت بها معظم الليل".
•• المسلك الثاني: وهو للشيخ #منصور_البهوتي في #كشاف_القناع ، حيث قرّر أنّ مَن ترك مبيت أكثر الليل فلا شيء عليه، وعن ذلك قال: "وعُلم منه أنّه لو ترك دون ليلة فلا شيء عليه، وظاهره: ولو أكثرها".
•• المسلك الثالث: وهو أيضًا للشيخ منصور، ولكنّه متأخّر عن الأوّل، حيث مال في #شرح_المنتهى -وهو متأخّر عن الكشّاف- إلى جعل حكمه حكمَ المبيت بمزدلفة، فقال: "ولعلّ المراد: لا يجب استيعاب الليلة بالمبيت، بل كمزدلفة على ما سبق".
• وعلى هذا المسلك: فمن أتى منى قبل منتصف الليل وجب عليه البقاء إلى منتصف الليل، ومن أتاها بعده كفاه المرور بها، ومن أتاها بعد الفجر فعليه دم، ومن انصرف قبل منتصف الليل ثم عاد قبل الفجر فليس عليه دم، أمّا من خرج ولم يَعُد إلا بعد الفجر فعليه دم؛ كما نصّوا عليه في مسألة المبيت بمزدلفة.
والذي انتهيتُ إليه هو ترجيح المسلك الأول، فالقدر الواجب من المبيت في منى هو "معظم الليل" أخذًا من قولهم في الأيمان: لو حلف أن يبيت ليلة عند فلان؛ قالوا: يبرّ بمعظم الليل، وإلا حنث.

• واعتُرض على هذا التقرير بأمرين:
١- أنّ ما ذكروه في الأيمان بحث في الحقيقة اللغوية لمفهوم الليل، والبحث هنا في المفهوم الشرعي للبيات الواجب، فالقياس على المبيت بمزدلفة أقرب من الأخذ بعموم ما هنالك.
٢- أنه يُشكِل عليه جانب النّفي فيما إذا حلف ألّا يبيت.

• ويُجاب عن الاعتراض الأول: بأنّه يصحّ أن يقال البحث هنا في الحقيقة الشرعية، لكنها غير موجودة، فيُصار للحقيقة اللغوية.
• وأمّا الاعتراض الثاني: فيقال بأنّه لا دخل له في مسألتنا، وأيضًا لو حلف لا يبيت عند فلان؛ فإنّه يحنث بمعظم الليل لا دونه، ما لم تكن له نيّة سوى ذلك.
• فالصحيح: أنّ القدر الذي يجب أن يبيته الحاجّ في منى هو معظم الليل...، فلْيُحرّر، والله أعلم". انتهى.

قلتُ: لم قلنا في الجواب عن الاعتراض الأول بأنّ الحقيقة الشرعية للبيات الواجب غير موجودة؟ لم نجعله بياتًا واحدًا في المَشعرَين؟ ولم لا نقيس الثاني على الأول إن أبينا جعلهما واحدًا؟

ومن الطرائف أنّ الشيخ القعيمي -رفع الله ذكره- لا ينصر قول الشيخ منصور في مسألة إلّا ويقول لنا ممازحًا: "قول الشيخ منصور منصور". (:

#فقه_الحنابلة


وهذا يُطلعك على أمر وهو أن (سرَّ الموافقات مودَعٌ في المقدمات)؛ فمن ضبطها حق الضبط؛ فقد تذلَّل له قِيادُ الكتاب أَمامَه، وأسلمَ له زِمامَه.


المقدمات التي قدم الشاطبي بها كتابه: (الموافقات) تشبه كثيرا ما يصنعه الباحثون في خواتيم بحوثهم الأكاديمية من استخلاص النتائج وتلخيص المضامين البحثية.


🌸
إلى من أكرمني بالنزول في هذا المِهَاد:

كل عامٍ ونِعَمُ الله عليك في تجدُّد، وأكدار الدنيا عنكَ في تبدُّد!




🌸 هدية غالية 🌸

ورقة بحثية بديعة بعنوان:

((أصول الفقه بين الثبات والتجديد))

✍ بقلم/ معالي الشيخ أ.د. يعقوب الباحسين
عضو هيئة كبار العلماء.

https://drive.google.com/file/d/1ztLwBdC2iACdiheqzd16MSN9iXC4Iya6/view?usp=drivesdk

20 ta oxirgi post ko‘rsatilgan.

1 571

obunachilar
Kanal statistikasi