Παιδευμα


Kanal geosi va tili: ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa: ko‘rsatilmagan


Портал тематических ресурсов: политика, социология, этнология, философия, религиоведение. Видео, электронные книги.

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Kanal geosi va tili
ko‘rsatilmagan, ko‘rsatilmagan
Toifa
ko‘rsatilmagan
Statistika
Postlar filtri




Mit-Sein
#феноменология_русского_духа
Софиологическую Революцию призваны совершить "отдельные".
В Евангелии сказано: "ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". Один человек не может быть Церковью, но несколько (два или три) уже могут. И церковь истинна не тогда, когда она массова, а когда она Христова.
Для осуществления экзистенциальной софиологической Революции в России не нужно ни миллионов, ни 100 тысяч, ни просто тысяч.
Достаточно двух или трех, "отдельных", "нескольких", "единичных", но не одного - одного не достаточно.
Важно не собрать толпу. Важно, чтобы перед лицом истории какая-то группа русских людей осознала свою сущность в ее связи с народом и местом.
Примкнут ли к ним массы или нет - вообще не имеет значения. Могут примкнуть, могут нет, это не принципиально. Принципиально то, что они станут местом ожидания Последнего Бога.
Чтобы появился тот, кто пройдет мимо и кивнет (Ein Wink) и все изменится во мгновение ока.
Для этого нужны двое или трое, "немногие", "отдельные", для этого нужен Mit-Sein.
Мы не можем, будучи заброшенными в одиночку, сами решить вопрос об Ereignis. Ereignis - это не дело одного, это дело нескольких "отдельных".
Понятие "нескольких" чрезвычайно важно. Это и есть экзистенциальное зерно софиологической Революции. (С)


#что_почитать
#о_чем_подумать




Когда сроки просрочены

Когда планы расплавлены

Нет у линии площади

Нет у компаса правила

Когда мысли иссякли все

Когда чувства истерлись все

Я люблю тебя всякою

И живою и мертвою

Я люблю тебя мертвою

Я люблю тебя мертвую

Когда пламя чуть теплится

Когда шепот чуть слышится

И дождем небо треплется

Над промокшими крышами

Звуки улицы пошлые

Заплетаются в кружево

Я люблю тебя прошлую

Я люблю тебя будущую

Я люблю тебя мертвою

Я люблю тебя мертвую

Если надо навытяжку

Вместе и по отдельности

если надо то выдержим

Есть предел в беспредельности

У закона и случая

Равно лопасти твердые

Не любить не получится

Даже если мы мертвые

Я люблю тебя мертвою 

Я люблю тебя мертвую 

Я люблю тебя мертвую 

Я люблю тебя мертвую 


http://paideuma.tv/audio/ya-lyublyu-tebya-mertvuyu


https://paideuma.tv/video/fenomenologiya-radikalnogo-subekta-lekciya-2-radikalnyy-subekt-i-aktivnyy-intellekt#/?playlistId=0&videoId=0
Феноменология Радикального Субъекта. Лекция 2. Радикальный Субъект и Активный Интеллект
Открытие РС. Традиционализм. Специфика изменений Проблематичность того, как вечность относится к ее отмене (Бог к своей Смерти) Постфилософия. Смена парадигм.Меняется все бытие, мир, человек, бог, вещество, время, пространства, пол Но что остается неизменным? Ибн Араби. Бог живущий в вере Our expres...




я к самой себе, приходит в движение, наделяется определением «всегда», получает жизнь только потому, что онтологическим статусом обладает не только эйдос, но и материя. Необходимость материи и создает фундаментальную преграда. Не обладая бытием сама по себе, материя соучаствует в сущем как возможность быть. И этого достаточно, чтобы привнести в мир роковую безнадежность. Стоики позднее назовут это судьбой, ἓιμαρμένη. И если мы вернемся к истории Диониса, то вполне можем угадать имя этого начала. – Титаны. Они разрывают бога Диониса, мифологический синоним сущности, заставляя его страдать. Именно материальность вещей заставляет их сбиваться со своих небесных категорий, падать, спускаться в ад. Аид похищает Кору, Персефону, дочь Деметры. Титаны убивают Диониса, забирая его искры с собой в глубины ада. Именно оттуда, из черного колодца Тартара, оба возвращаются в Элевсинских мистериях и оказываются восседающими на одном троне. Титаны заставляют Диониса страдать. Аид причиняет боль Коре и ее Матери, Деметре. Но… возможно, агрессия ада ответная… Может быть, сами титаны страдают. Эйдетический свет божественности причиняет им невыносимую боль. Материи плохо, страстно, страдательно. Она несет вещам страдание, примешиваясь к ним, потому, что страдает сама, потому что ее бытие в страдании, в лишенности бытия, в привации и недостатке.
В этом тайна дионисийского Логоса: он принимает страдание не просто пассивно, но амбивалентно: Дионис есть и жрец и жертва, и губитель и погубленный, и страдающий и причиняющий страдания, и обвиняющий (причиняющий) и обвиненный (отсюда, сюжет суда над богом, например, в “Вакханках” Еврипида).
Так, в десятой категории нам приоткрывается глубинная метафизика боли. http://paideuma.tv/audio/vashi-idei


СТРАДАНИЕ (Три Логоса)
(десятая категория аристотелевского императива))
Последняя категория определяется как страсть или страдание, πάσχειν. Примеры такой категории Аристотель приводит симметрично предшествующей, девятой: быть разрезанным, быть сожженным. Здесь явно читается намек на страсти самого Диониса, расчлененного и сваренного титанами.
То, что страдание было вынесено в десятую категорию означает, что она замыкает собой всю серию, является ее границей. На этом уровне сущность явления начинает претерпевать. Здесь и только здесь по-настоящему дает о себе знать телесность. И если девятая категория есть разрыв циклической цельности вещи вовне, то в десятой в саму вещь нечто врывается извне. Это категория катастрофы, ответной на действие, утвержденное в девятой категории. Действие мыслится от сущности вовне. Страдание извне направлено на сущность. Страдание это аффект, удар, боль, чья природа не вытекает из бытия явления, но привносится в явление чем-то, что само по себе этим явлением не является. Здесь мы имеем дело с другим, которое не просто намечено, но получило автономное существование. Так вещь познает страдание. Другой – это всегда в первую очередь боль. И продуцируемая другим боль зажигает сущность огнем, с которым она не может справиться: этот огонь – страсть. Страсть вызывается страданием.
Страдание в физике Аристотеля есть факт воздействия одного тела на другое. Это кульминация катастрофы. Одно тело, вырванное из небесного круговращения, тщетно спеша к своему «естественному месту», начинает двигаться хаотически, по кривым или сегментам. Тем самым ее движение отклоняется от структуры, предначертанной «недвижимым двигателем», энтелехия становится болезненным и сбитым с ориентации на цель влечением, в ходе развертывания которого тело производит мгновенные топологические траектории. Так как оно запуталось и находится не просто не там, где надо, но движется не по тому маршруту, по какому надо, оно становится деятельным, выходящим за структуры сущности. Такое заведомо аномальное явление подходит (через Machenschaft, Gestell, проекцию, производство) чрезмерно близко к другому. И действует на другое, конституируя другое как другое. И причиняет другому боль, толкает его, заставляет страдать. И отчасти страдает само. В столкновении между собой два явления, два тела получают травму. То, чье движение более стремительно и массивно, оказывается в положении действующего (творца, палача). То, что замешкалось или менее навязчиво, претерпевает воздействие. Это претерпевание воздействия и есть страдание.
Описанный процесс является основой для развертывания причинно-следственных связей. Греческое слово αίτια, причина, на церковно-славянском передавалось как «вина». Новый деривативный смысл слова вина, как факт совершения чего-то недолжного, преступного, безнравственного, несправедливого, не случаен. Причинение чего-то другому всегда есть вина. Когда тела сталкиваются друг с другом и изменяют тем самым свои траектории, они виноваты, или иными словами, они становится причинами изменения траектории и причиняют друг другу боль, заставляют страдать, πάσχειν. Движение в подлунном мире есть непрекращающееся производство и претерпевание, действие и страдание, то есть поле нескончаемой боли и страсти. Вещи должны были бы вращаться вокруг своей сущности. Но они рухнули вниз и стали толкаться друг с другом, осуществляя действия (все действия порочны с точки зрения сущности) и претерпевая их (расплата за причинение страдания другим). Поэтому у Анаксимандра «вещи судят друг друга». Это происходит потому, что все вещи виноваты, и две последние категории -- девятая и десятая -- и есть суд над вещами. Выходить за свои сущностные границы – преступление. И как таковое оно несет в себе страдание и вину.
Физика Аристотеля глубоко трагична.Мы рассмотрели десятую категорию с позиции воздействия вещи на вещь, явления на явление, тела на тело. Это вполне отвечает эксплицитным мыслям Аристотеля. Но есть еще один аспект его физики, который разобран им менее откровенно. Дело в том, что вся конструкция Аристотеля, выстроенная вокруг сущности и ее движени


бобов, – все эти книги погибнут, никто их и в руки не возьмет, никто не станет их ни листать, ни читать. Вот что судьба им определила, и предопределение это ныне исполнилось.

Их место заступили бобы в стручках, то есть веселые и плодоносные пантагрюэлические книги, на каковые нынче большой спрос, ибо в преддверии грядущего юбилейного года все стали ими зачитываться, – оттого-то и говорят, что мир поумнел. Ну, вот ваша проблема уже решена и разрешена, а по сему случаю действуйте, как подобает порядочным людям. Прокашляйтесь разика два и выпейте залпом девять стаканов, благо виноград уродился на славу, а ростовщики вешаются один за другим: ведь если хорошая погода еще постоит, то я получу с них изрядную сумму за веревки, – я же не настолько щедр, чтобы снабжать их ими бесплатно всякий и каждый раз, когда кому-нибудь из них придет охота повеситься самому во избежание расходов на палача.

Рабле. Гаргантюа и Пантагрюель
https://www.youtube.com/watch?v=tsWqpTlZ68Y


Вы, пьющие без просыпу, и вы, драгоценнейшие венерики! Пока вы свободны и не заняты более важным делом, я позволю себе задать вам вопрос, почему в наши дни стало ходячей поговоркой: мир перестал быть глупым(fat)? Fat – слово лангедокское, и означает оно – без соли, пресный, безвкусный, бесцветный, а в переносном смысле – глупый, тупой, бестолковый, безмозглый. Вы, пожалуй, мне на это ответите, – да логический вывод отсюда и в самом деле таков, – что до сей поры мир был глуп, а теперь он поумнел? Да, но сколь многочисленны и каковы суть обстоятельства, в силу коих он был глуп? Сколь многочисленны и каковы суть обстоятельства, в силу коих он поумнел? Почему он был глуп? Почему он стал умен? В чем именно усматриваете вы былую его глупость? В чем именно усматриваете вы нынешнюю его мудрость? Кто повинен в том, что он был глуп? Кому он обязан тем, что поумнел? Кого больше: тех, что любили его за глупость, или же тех, что любят его за ум? Как долго он был глуп? Как долго будет он умен? Откуда проистекала прежняя его глупость? Откуда проистекает теперешняя его мудрость? Почему именно теперь, а не позднее, пришел конец былой его глупости? Почему именно теперь, а не раньше, началась нынешняя его мудрость? Какое зло сопряжено было с прежней его глупостью? Какое благо сулит нам теперешняя его мудрость? Что станется с его былою низверженной глупостью? Что станется с его теперешнею возрожденной мудростью?

Ответьте, сделайте милость! Из боязни потревожить родичей ваших я иных заклинаний к вашим преподобиям не применю. Не смущайтесь, посрамите гера Тейфеля[866], врага райского блаженства, врага истины. Смелее, дети мои! Если вы – люди Божьи, то вместо предисловия хлебните разиков этак пять, а затем исполните мою просьбу; если же вы – слуги не Бога, а кого-то другого, то – отвяжись, сатана! Клянусь великим юрлюберли[867], если вы не поможете мне решить эту задачу, то я раскаюсь, да уже и сейчас начинаю раскаиваться, что вам ее предложил. А между тем решать ее самостоятельно – это для меня не менее тяжкий труд, чем держать волка за уши.

Ну так как же? Ага, понимаю: вы не отваживаетесь дать мне ответ. Клянусь бородой, я тоже уклонюсь от решения. Я только приведу вам, что в пророческом озарении изрек некий почтенный ученый, автор книги Прелатская волынка. Что же он, сукин сын, говорит? Послушайте, оболдуи, послушайте!

 

Тот юбилейный год, когда побриться

Решатся все, на единицу тридцать

Превысит. О какое непочтенье!

Казался глупым мир. Но по прочтенье

Трактатов тотчас поумнеет он

Так, как цветок, который устрашен

Был в дни весны, сумеет вновь раскрыться*.

 

Слышали? В толк взяли? Ученый – древний, слова его – лаконичны, изречения – скоттичны и туманны. Но хотя трактует он материю саму по себе важную и неудобопонятную, однако ж лучшие толкователи ученого сего мужа разъясняли это место так: коль скоро год юбилейный должен наступить непременно после тридцатого, то из всех лет, составляющих настоящий период времени, юбилейным годом вернее всего будет тысяча пятьсот пятидесятый. Цвету его ничто уже не будет угрожать. С наступлением весны мир никто уже глупым не назовет. Все глупцы, число коих, как уверяет Соломон, бесконечно, перемрут от бессильной ярости, глупость во всех ее видах исчезнет, а между тем разновидности ее тоже, как утверждает Авиценна, неисчислимы: maniaе infinitae sunt species[868], и если в лютую зиму ее отбрасывало к центру, то затем она вновь появлялась на периферии и цвела, точно дерево в полном соку. Этому учит нас опыт, вы сами это знаете, вы сами это видели. И это же в былые времена доказал нам такой светоч ума, как Гиппократ, в своих Афоризмах: Verае etenim maniae[869] и т. д. Когда же мир поумнеет, бобовому цвету нечего будет бояться весною, иначе говоря – постом (а вы, уж верно, со стаканом в руке и со слезами на глазах, заранее впадали в уныние), груды книг, с виду цветущих, цветоносных, цветистых, словно бабочки, на самом же деле невразумительных, утомительных, усыпительных, несносных и вредоносных, как творения Гераклита, и туманных, как числа Пифагора, который, по свидетельству Горация, являл собою царя


κακίᾳ ἡνιόχων πολλαὶ μὲν χωλεύονται, πολλαὶ δὲ πολλὰ πτερὰ θραύονται: πᾶσαι δὲ πολὺν ἔχουσαι πόνον ἀτελεῖς τῆς τοῦ ὄντος θέας ἀπέρχονται, καὶ ἀπελθοῦσαι τροφῇ δοξαστῇ χρῶνται.» Сноска: ibid. С.218
Сократ делит душу на возничьего, ἡνίοχος, и двух коней – белого и черного. Белый покладист и красив, но имеет черные зрачки. Черный уродлив и непослушен, но его зраки белые. Возничий – это умная часть души, ее ось. Это философское начало души, в которой сосредоточена ее божественность. Возничий знает, куда он направляется – он держит путь к середине Неба, к тому месту, откуда можно созерцать бытие бытия. Это полет и божественная цель.
Белый конь, чья белизна оттенена черными зрачками, это покорное возничему начало, управляемое и разумно организованное. Черный конь, с белыми зрачками, напротив, своенравен и не признает дистанции, с ним возничьему трудно справиться. Тот факт, что кони несут возничьего, означает, что в душе две трети представляют собой силовые аспекты, движущие ее как целое, а одна треть – ноэтическая, управляющая (по мере возможностей) движением. При этом симметрия окраса лошадей и цвета их зрачков показывает, что их отличие относительное и оба коня обладают в себе как светлыми, так и темными качествами.
Далее, непокорность коней возничьему, что может проистекать из слабости самого возничьего или, напротив, буйной мощи коней, особенно черного, порождает хаотичность движений всей колесницы души. Как только такое происходит, душа отстает от своего божественного предводителя и остального отряда, сбивается с пути, сходит с предначертанной траектории. Уклоняясь от курса, она сталкивается с другими колесницами, также сбившимися с пути, и эта хаотическая масса в беспорядке рушится на землю. Души утрачивают крылья, контуженные возничьи больше не управляют движением. В результате на свете появляются люди совершенно не способные к занятиями философией или другими благородными профессиями – политикой, исполнением религиозных культов, войной и т.д. Эти сбившиеся с пути, влекомые черными конями души и занимаются всерьез материальными делами, считая их разумными, и не ценят тех божественных горизонтов, которыми захвачены философы и поэты, тогда как высшая часть любой души жаждет только одного – полета к середине светлого неба. Но черный курносый конь тащит их все глубже и глубже в грязь.
"Федр. Любовь и Душа". НООМАХИЯ. т.1


Аνακύπτω

"«ей (душе) не дают покоя кони, и она с трудом созерцает бытие. Другая душа то поднимается, то опускается -- кони рвут так сильно, что она одно видит, а другое нет. Вслед за ними остальные души жадно стремятся кверху, но это им не под силу, и они носятся по кругу в глубине, топчут друг друга, напирают, пытаясь опередить одна другую. И вот возникает смятение, борьба, от напряжения их бросает в пот. Возничим с ними не справиться, многие калечатся, у многих часто ломаются крылья. Несмотря на крайние усилия, всем им не достичь созерцания [подлинного] бытия, и, отойдя, они довольствуются мнимым пропитанием.»
«καὶ συμπεριηνέχθη τὴν περιφοράν, θορυβουμένη ὑπὸ τῶν ἵππων καὶ μόγις καθορῶσα τὰ ὄντα: ἡ δὲ τοτὲ μὲν ἦρεν, τοτὲ δ᾽ ἔδυ, βιαζομένων δὲ τῶν ἵππων τὰ μὲν εἶδεν, τὰ δ᾽ οὔ. αἱ δὲ δὴ ἄλλαι γλιχόμεναι μὲν ἅπασαι τοῦ ἄνω ἕπονται, ἀδυνατοῦσαι δέ, ὑπο βρύχιαι συμπεριφέρονται, πατοῦσαι ἀλλήλας καὶ ἐπιβάλλουσαι, ἑτέρα πρὸ τῆς ἑτέρας πειρωμένη γενέσθαι. θόρυβος οὖν καὶ ἅμιλλα καὶ ἱδρὼς ἔσχατος γίγνεται, οὗ δὴ κα


Такое понимание природы действия, творения, вероятно, лежит в основе отвержения Аристотелем платоновской теории демиургии и готовит философские основания для будущей гностической концепции «злого демиурга». Творение есть амбивалентное отчуждение: порождение отчужденного и представление творящего как аррогантной трансцендентности, закрывающей вещи путь назад, к ее истокам. Вещь и так, по Аристотелю, не может вернуться к своей сущности («обожиться»). А в случае отчуждающего процесса производства она получает наглядное и слишком контрастное доказательство этой невозможности. Естественная вещь обречена, но хочет достичь невозможного, а искусственная (сотворенная) тварь больше не хочет -- невозможность становится эксплицитной."
НООМАХИЯ. т.1. гл. АРИСТОТЕЛЬ НЕПОНЯТЫЙ: ОПЫТ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЧТЕНИЯ http://paideuma.tv/audio/psihiatricheskiy-uzor


ДЕЙСТВИЕ КАК КАТАСТРОФА

Действие загадочно в своих основаниях.

"Восьмая категория Аристотеля – действие, ποιεῖν. Примеры действия, приводимые самим Аристотелем, как всегда показательны: резать и жечь. Действие -- всегда нечто разрушительное, нападающее, атакующее. Вот здесь впервые мы сталкиваемся с выходом явления за свои границы. Действие, созидание, творение есть максимальное удаление от сущности. Действие уже не застывает на границе, но прорывается за ее пределы. Пока еще оно не сталкивается с другим, но уже оказывается в ситуации, когда такое столкновение становится возможным. Действие – это язык пламени, вырвавшегося за пределы циклически замкнутой сущности, рассечение, разрезание внутреннего, шаг за…
В действии мы впервые имеем дело с реальным отчуждением явления от самого себя, с его выплескиванием за свои естественные формы, то есть с деформацией и разрушением (в первую очередь) себя и других. Это активность сущности создающей нечто, полностью отдельное от нее самой. Все предыдущие категории описывали структуры сущности и отходили от нее на критическую дистанцию, но внутри нее самой. Максимум, чего достигал вектор от…, это граница феномена, и застывал на ней. Действие преодолевает этот гипноз. По сути, именно действие является первым необратимым жестом явления, то есть началом гибели. В действии впервые появляется нечто, что не может быть реинтегрированным, снова включенным в целое. Действие делает границу из потенциальной актуальной и впервые конституирует не просто другое, но другое как не-сущность. Отчуждаясь, оно отчуждает сущность от самой себя на расстояние, превышающее критическое.
Основатель феноменологии Ф. Брентано тщательно исследовал тот момент в структурах мышления, когда ноэзис рывком переходит в логическое мышление, и ноэма превращается в эвиденциальный объект, находящийся строго за пределом внутреннего мира мыслящего. Этот момент – действие. Хайдеггер назовет его позже “Gestell” и “Machenschaft” . В своих экзистенциальных основаниях действие вызывается “волей к проекции”, “проекту”, Entwurf.
Действие загадочно в своих основаниях. Это бросок за пределы повторимости, попытка события, желание разорвать череды сущностного вращения во всегда отчужденном времени «еще нет» (или «уже нет»). Действие направлено на то, чтобы достичь цели, не достижимой в автономном режиме циклических эпифаний/апофаний. Действие хочет опыта «бога», который невозможен в силу недостижимости эйдетического горизонта в структуре «темного Логоса». Поэтому, не в силах обрести желаемой цели, полностью реализовать томление энтелехии и добраться до «естественного места», действие оказывается обреченным на падение, на выпадение из сущности. И тем самым оно становится разомкнутым концом круговращения и причиной падения в низ, в сторону нижнего предела. Тем самым действие, произведение, создание, искусство становится фундаментом деструкции и основой конечности. Желая достичь недостижимого, действие делает недостижимым имеющееся, утрачивает то отношение к сущности, которое было доступно и гарантировано, пока не началось «творение». В акте творения, ποιεῖν, не просто создается нечто бездушное, не саможизненное (αυτοζώον) и не самодвижимое. Не только творимая тварь заведомо конституируется по ту сторону сущности, но и само творящее начало, перед лицом творимой твари, зеркально получаем ответный удар отчуждения: выходя за свои пределы, оно убивает творимое и умирает само в процесс убийства, как нечто живое. Действие – это фундаментальная катастрофа. Девятая гипотеза размыкает круг Диониса и открывает ворота Тартара.


рона этого знания. Она не дает онтологии, она успокаивает стано­вящееся волнение явлений (причиняю щих боль), даруя неизм енность уверенности в том, что явлений нет (но они только могут быть, а их возм ож ность быть — ж ивотворящ ая пустота столь полна? что покидать ее ради ее ж е собственных усеченны х и беспорядочных ф рагментов абсурдно). В этом состоит смысл двойного тождества: сансара = шуньята; нирвана = шуньята. На этом заканчивается мадхьямика, но не заканчивается онтология Махаяны.
Далее следуют Татхагатагарбха и учение о Трех Телах Будды. Тождество через пустоту сансары (мира феном енов явлений) и нирваны (мира абсолютного погаш ения и Ума Будды), выявляет онтологию Будды уж е в обратном направлении: от Будды к феноменам.
В школе Хуаянь (Кэйгон в Японии) это становится главным момен­том. Му, ничто, обнаруж ивается как творящ ая мощь Будды, Его Дхармового Тела, конституирую щ его милосердно и сострадательно явления, но не как нечто отдельное от не-явлений, а как одно­временно явления-неявления. Будда не становится творцом и остается спасителем, т. к. Вселенную, которую он творит, он ж е тем же жестом, недуально и растворяет. Так появляется еще одно явление, которое и не явление (как в эвиденциальном опыте), и не неявление (как в мадхьямической медитации, ориентированной на нирвану); это явление-неявление. На этом останавливается Кэйгон. Но Сингон и собственно дзэн как кульминация буддизма идут дальше. Кэйгон говорит: явление-неявление не надо противопоставлять ни явлению, ни
неявлению. Оно есть и явление, просто явление, и неявление (просто нирвана). Постигший это получает просветление. Сингон Кукая делает следующий шаг: постигший эту недуальность здесь и сейчас, вот кто реализует небытие бытия и бытие небытия как недуальную пару, ставшую единственным содержанием опыта. И наконец, дзэн возво­дит нетождество явления и явления-неявления в единственную истину, предлагая упразднить все предшествующие ступени, ведущие к просветлению, вместе с желанием самого просветления: есть явление и только явление (просто явление — если развивать терминологию Дза-дзэна), и оно-то и включает в себя и явление, и неявление и явление неявление. Именно это и говорит нам Нисида. Японская философия получает свое окончательное и абсолютное метафизическое основание. Это главное и единственное начало японской философии как совершенно состоявшегося явления (до Нисиды, вместе с Нисидой и после Нисиды) и основание Киотской школы.
Бажно, однако, что вся эта вполне характерная для дзэн-буддистской практики процедура осуществляется Нисидой параллельно его осмыслению логических и онтологических предпосылок западно-европейской философии. Японцы, практикующие дзэн, прекрасно зна~
ют, что «все явления неявления, потому что они явления». Но они не знают двух вещей: того, что это и есть основа японской философии и того, что бывают философии, основанные на совершенно иных и прямо враждебных началах, которые, тем не менее, навязывают
свои следствия (а значит, и метафизические предпосылки) в качестве универсальных японскому обществу и делают это последовательно и настойчиво. Следовательно, узнав об этом японец-дзэн-буддист, по логике кока-гаку (патриотизма), должен вступить в самурайский бой не только физически, но и ментально на поле философии, т. к. инако-
вая (западноевропейская и особенно модернистская) интерпретация «ничто» подрывает основы «святой Японии» (синкоку), а родина нуждается в защите. Поэтому японские либералы и послевоенные коллаборационисты, в частности, буддист Ичикава Хакугэн (1902—1986), окрестили Киотскую школу «философией имперского дзэна» (Кодо Дзэн)1, что было в тех условиях равносильно политическому доносу.
В целом ж е это точно соответствовало задачам полноценного интеллектуального японского национализма на основе буддизма, что соответствует одной из позиций, выделенных нами на схеме идеологических полюсов Японии. Презентации, содержание,читать, купить: http://paideuma.tv/book/zheltyy-drakon-civilizacii-dalnego-vostoka ;


«Му» Нисиды есть ничто с совершенно иной семантической нагрузкой. Через сложную цепочку семантических сдвигов, сопряженных с секвенцией моментов становления буддистской онтологии гносеологии от Хинаяны к Махаяне, вплоть до учения о Татхагата-
и его сплавления с даосской онтологией дуновений в Чань- буддизме, в Японию «ничто» приходит с доминацией значения «прагабхава» или «асат» (в терминологии Ньяйи), где явно преобладал смысл «еще не» (по Р. Генону это le neant). То есть «му» — это, в первую очередь, «еще не», но это «еще не» означает наличие причины того, что грядет, что из него выйдет, это онтология «гарбхи», «зароды, ша», который «еще не», но уже в каком-то смысле «уже да». «Абсолютное му» (ШМ М) не просто не есть, оно сверх-есть, оно есть в степени, т. к. содержит в себе все то, что только еще может быть, и даже то, что быть не может. Оно соответствует Единому (ev) неоплатоников, апофатическому Абсолюту. И именно на доминации такого «ничто» строится толкование других ничто — «уже не» понимается как
«но потом снова да», а «не это» — как утвержденное «то». Лишь привативное «вообще не» ставится под вопрос и относится к области чисто логических гипотез, не имеющих онтологического основания (так неоплатоники отказывались признавать онтологический характер четырех последних гипотез платоновского «Парменида» — с 5-й по 9-ю,
будучи убежденными, что мира, где не было бы Единого, просто не может быть, и представление о нем есть не более чем досужая игра ума, пустая тень — тем самым неоплатоники отрицали саму возможность М одерна).
Итак, «му» Нисиды, на котором он основывает японскую филосо­фию, есть не просто то ж е самое, что «ничто» западноевропейской философии Нового времени, но нечто в корне ему противоположное и построенное на альтернативной семантической основе. Для япон­
ской философии «нет» — это «да» и намного больше, чем «да», это по-настоящему «да»; не быть — намного больше, чем быть, это быть — в самом полном и абсолютном смысле. Именно это и является основой онтологии, предельно ясно выраженной в дзэн-буддизме. Нисида обобщает эту формулу: «Все явления не явления, потому что они явления»1. Легко проследить всю логико-онтологическую цепочку явления — эвиденциальная эмпирическая данность, сущее, нечто. Но буддистская мысль, начиная с мадхьямики (как минимум), мгновенно указывает на то, что это сущее — пусто, т. е. его нет. Явление снимает­ся в обобщающей пустоте. Философия в шуньяваде (школа Хоссо в Японии) строится как возведение явлений к не-явлениям, к осознанию того, что их нет, поскольку есть — свойство неизменного бытия, они ж е переменчивы, а следовательно, относятся к становлению, которого нет, в том смысле, в котором есть то, что есть. То, что явления суть не-явления, и составляет их (отсутствующую) сущность. Постижение этого есть рывок к нирване, т. к. нирвана и есть обратная сто-

1 Nishida К. A religious view of the world / / Japanese Philosophy. A sourcebook-
By Heisig W.( Kasulis Th.( Maraldo J. University of Hawai'i Press, 2011. P. 662.Глава 3. http://paideuma.tv/audio/golos-krovi


Философия имперского Дзена: МУ как основа: "В основе учения Нисиды лежат два фундаментальных понятия:
ничто (му) и место (басе). С их помощью Нисида предлагает строить японскую философскую идентичность, отталкиваясь от структуры японского Dasein'a, чтобы сохранить глубинную гомологию. Результирующую структуру Нисида назвал «логикой места»,
предлагая взять ее как японский аналог аристотелевской логики и, соответственно, строить японскую философию на этом основании и выводить главные силовые линии японской культуры из этого фундамента.
Понятие «ничто» (му) следует, в свою очередь, выводить из буд­дистской онтологии Махаяны, что заведомо ставит нас в культурный Контекст, радикально отличный от западного. Чтобы понять соотношение ничто у Лейбница, задающегося вопросом «почему существу-
ет Нечто, а не ничто?», в христианстве (с его фундаментальной концепцией «творения из ничто», creatio ex nihilo), у Гегеля, Ницше и Хайдеггера, с одной стороны, и дзэн-буддистское, основанное на махаянской онтологии от шуньявады Нагарджуны до Школ Тэндай, Кэйгон и Сингон, «му» Нисиды, надо проделать гигантскую работу по деконструкции, т. к. каждый срез этого концепв разных контекстах, временных периодах и интерпретациях дает совыершенно разные пары соответствий. Сказать, что «му» Нисиды не
имеет ничего общего с «ничто» западноевропейской ф и л о с о ф у XX в.г это ничего не сказать, т. к. мало того, что оба концепта имеют абсолютно разную историю, начинающуюся с абсолютно разных установок, развивающихся по совершенно разным сценариям и приходящую у разных авторов и школ в XX в. к абсолютно разным фи­нальным результирующим версиям, но еще и в каждом отдельно взятом поле — европейском и китайско-японском (в свою очередь, так или иначе, диалектически резонирующим с индийским буддизмом, хотя и глубинно переработанным в Китае, но имеющим к базовым
концептам самое непосредственное отношение) не существует ника­кого консенсуса относительно их содержания, т. к. эти философские линии изгибаются в своем историческом развитии самым причудливым образом, рассеиваясь на множество внутренних вариаций
и яростно полемизирующих друг с другом школ, иногда эксплицитно оперирующих с этим термином, а иногда и имплицитно подразумевающих его, что безмерно усложняет семантический анализ. Чтобы хотя бы приблизиться к тому, что хочет сказать Нисида и его последователи (Танабэ, Ниситани, Уэда), которые такж е ставят во главу угла му/ничто или абсолютное ничто, стоит обратиться к двум секвенциям оппозиции да/н ет (или есть/нет) в западной и японско-китайско-буддистской философии. http://paideuma.tv/audio/absolyutnye-sny#overlay-context=album/betelgeuse-ii-absolyutnye-sny





20 ta oxirgi post ko‘rsatilgan.

98

obunachilar
Kanal statistikasi