Sayahat History

📚Книжная новинка.

Курбан-Али Халиди (1846—1913) казахский историк, кади (мусульманский судья) и имам. Родился он в Восточном Казахстане, городе Аягуз, на территории принадлежащей Найманом. Родители его были из Казанской Губернии, татарами. Первоначальное образование Курбан-Али получил в родном Аягузе, в медресе у Шейхуль-Ислама Ахунда Ибн Мухаммед Садика.(медресе была построена в 1850-х года Петропавловским купцом Муртаза Максудовым). Затем продолжил в Семипалатинске в седьмой и восьмой медресе. Как пишет Курбан-Али большое влияние на него оказал Мулла Малик, преподававший ему историю и географию. В 1871 он отправился в Лепси,где успешно пройдя обучение в “рецитирование Корана” получил диплом и статус имама. Также какой-то период он учился в Бухаре.
С 1874 года его назначают имамом татарской мечети в приграничном городе Чугучак, в Китае (сейчас это Или-Казахская автономная область, Восточного Туркестана) где и остался жить до конца жизни, все свои труды он также написал именно там.

Он написал несколько книг, где детально описал историю Восточного Казахстана (как я уже писала выше, также у него есть книга по истории Семипалатинска), об истории Найманов - среди которых он вырос, историю Дунганов, Монголов; Уйгуров, а также других тюркских народов. Его главная книга “Таварихи хамса-и Шарки” - История пяти восточных народов (1910, Казань) является важным источником в Исламской Историографии не только Казахской степи, но и мусульман Российской Империи.
Что касается языка на котором он писал, тут мнения историков расходятся, казахский востоковед Кармышева Джамалия Халиловна, утверждает что язык Курбан-Али турецкий с элементами татарского и староузбекского(чагатайского) языков, американский историк Ален Франк считает язык произведений Курбан-Али скорее типичным для Поволжья, с элементами разговорного татарского, казахского, грамматических нюансов османского, также персидского и арабского. Читая тексты Курбан-Али, чувствуется палитра вышеуказанных языков, особенно ярко выделяются для меня османский и татарский, для прочтения некоторых слов помогает знания казахского.

📚: Казахстанский историк-краевед и этнограф Курбангали Халиди (1846-1913) // Советская этнография. – М., 1971. № 1
Qurban-Ali Khalidi, “An Islamic biographical dictionary of the Eastern Kazakh Steppe, 1770-1912” ; edited by Allen J. Frank and Mirkasyim A. Usmanov, 2005

*точнее,арабо-персидское имя, Али - арабское слово

Часто упоминая об исторически значимых городах Казахстана, подразумеваются города южных областей, Туркестан, Тараз, Отырар и т.д. Этими городами интересуются, их исследуют, о них много пишут и читают. Как мне кажется, города северных и восточных регионов как-будто немного обделены этим живым интересом. А интересного там достаточно много. В первые дни учебы в Будапеште, в университетской библиотеке мне попалась книга “Материалы по исламской истории Семипалатинска”/ полное название “Materials for the Islamic History of Semipalatinsk: Two manuscripts by Ahmad-Wali al-Qazani and Qurban Ali Khalidi, by Frank Allen J. & Usmanov M. Это по сути перевод двух рукописей об истории Семипалатинска: Ахмада Вали аль-Казани (1833-1901) и Курбан-Али Халиди (1846-1913). Аль- Казани был уроженцем Семипалатинска, занимал пост имама 6-й мечети города. Халиди, был историком и этнографом, в своих работах он писал об истории казахов Среднего Жуза, также об истории Кокандского ханства и Восточного Туркестана.

История города Семей( Семипалатинска) начинается с одноименной крепости которая была возведена как военная пограничная база Прииртышских укреплений в 1716 г. Благодаря своему выгодному географическому положению город был важным пограничным и торговым пунктом между Россией, Центральной Азией и Китаем. Население города росло, и к 19 веку тут жили не только татары, казахи, русские но и сарты, а также шала-казахи (на них остановлюсь чуть позже). Из рукописей аль-Казани и Халиди, можно понять что город был также важным исламским центром этого региона. Здесь проживали крупные исламские ученые получившие образование в Казани, Бухаре, Стамбуле и других городах Российской и Османской Империй. Известно что в 1888 году здесь было 11 мечетей (из них 1 была каменная, остальные были из дерева) и практически при каждой из них была своя медресе, где учились студенты из различных регионов Российской Империи. К началу 20 века большинство студентов были казахи. Также в городе процветали мусульманская благотворительность (вакфы) и была мусульманская библиотека. #историяказахстана

🚂Путешествия и мобильность, как и куда люди из Центральной Азии отправлялись в 19-20 веках?

Причин для путешествий было несколько, это могла быть учеба, торговля, государственная миссия а также Хадж-паломничество.

Хадж являлся в каком-то смысле путешествием всей жизни, осуществлялся несколькими маршрутами, как морскими путями так и сухопутными.

Паломники из Центральной Азии чаще всего путешествовали через Бухарский Эмират до Афганистана, затем в Индию и оттуда уже по морю до аравийских портов Джедда и Янбу.

На рубеже 19 и 20 веков с появлением железных дорог, ЦА паломники начали путешествовать по Закаспийской дороге ( 1899) из Самаркандской области до Красноводска либо на поезде Ташкент-Оренбург (1906) из Сибири через Черное море в Стамбул, оттуда через Дамаск по железной дороги Хиджаз до Медины, и оттуда в Мекку.

Путь был нелегким и долгим, как видите на фотографии паломники основательно готовились и брали с собой даже самовар с ақманом😊(заварник).

——————————————————————
🎞 паломники-Хаджи из Центральной Азии, в поезде железной дороги Хиджаз, 1909 год.

источник: Библиотека Конгресса

📌для тех кто в Будапеште, выставка турецкого фотографа Mustafa Dedeoğlu, на тему " Из Стамбула в Анатолию" пройдет до 2-го мая, в Yunus Emre Institute Budapest Turkish Cultural Center, Budapest, Andrássy út 62, 1062

Выставка как и лекция проходит в рамках "Турецко-Венгерского Культурного Года" 2024