Tails of Nine Taled

B хотя мир изменился, цзянху по-прежнему здесь, только герои прошлого исчезли (с)

Термин "цзянху", который сейчас повсюду, от китайских уся-фильмов до отечественных YA-поделок по мотивам, на самом деле, в буквальном смысле, означает "реки и озера". Термину две тысячи лет и впервые он встречается в притчах Чжуан-цзы как метафора беспечности.

У цзянху нет фиксированного значения - метафора эволюционировала сквозь века, однако на протяжении времени сохраняла то, что делает ее непереводимой в истинном смысле. Цзянху - это не место и не пространство, а совокупность коннотаций. Потому он так прекрасно умещает в себе любые парадоксальные (с точки зрения благородного мужа as such) миры и сообщества, вроде уся-фэнтези о восточных единоборствах, реальности под властью триад, мифологических историй о вознесении в ранг божественных, фольклорных историях о землях, куда не заезжает сборщик налогов и вплоть до реально существовавших пространств царящей анархии. Цзянху - это пространство, в котором нет места для фа и син - законодательной власти и системам государственного наказания. Место, в котором люди живут и действуют без осознания своего долга перед страной, то есть беззаботно, беспечно, в цзянху.
#circleofDAO

Итак, чень сян или уд, агар или дерево богов - самое почитаемое благовоние Китая. Такое отношение к нему вызвано физическими свойствами - твердое и сложное в обработке алойное дерево производит благовонную субстанцию, чья ароматическая палитра варьируется в зависимости от внешних свойств. Также важен механизм получения смол - только если дерево поражено или повреждено, оно вырабатывает ее, что имеет значение согласно всеобщему магическому принципу "что наверху, то и внизу". Все это очень радовало сердце древнего китайского мага и алхимика, и потому, само собой, превратилось в универсальное средство общения с божественным.
Культура ароматических воскурений в Китае минимум вдвое старше японской культуры кодо. Курильницы-горы бошаньлу известны примерно с 5 века до н.э., открытые триноги-чаши - со времен Шан-Инь. Иноземные благовония вкладывали в гробницы правителей со 2 века до н.э. Спустя четыре сотни лет будет написан трактат 漢宮香方 - О смешивании благовоний в Ханьских дворцах.
Уд пришел в Китай, ориентировочно, в период Троецарствия - это то, что подтверждается имеющимися матерьальными доказательствами, - и упал на давно подготовленную почву. В 5 в. в Китае появляется трактат 龍樹菩薩和香方 - Курения Боддхисаттвы Нагараджуны, потому уд начинает ассоциироваться с буддизмом и всем иностранным, что, кстати, в Китае до Юань вполне себе было синонимом привлекательности и ключом к популярности. В итоге в начале Тан в Кантоне возникает и расцветает (и цветет до сих пор) огромнейший рынок благовоний и парфюмерии, а сами благовония и парфюмерия становятся искусством, синонимом утонченности и предметом эстетического наслаждения. Появляется искусство воскурения ароматических печатей (третье фото в посте выше). Тогда же выделяются пять основных видов удовых благовоний и появляется "библиотечное воскурение" - потребность наслаждаться ароматом при чтении высокой литературы и научных занятиях.
В 11 веке Дин Вей пишет свой Трактат о Небесных благовониях (天香传), откуда можно узнать о сформировавшейся культуре религиозных воскурений и чтении по благовониям, своего рода первых мантических опытах в этой сфере. Дин Вей - придворный чиновник времен Сун, а Сун - это время утонченных религиозных церемоний. Фуцзянь становится сосредоточием торговли благовониями изо всех уголков ЮВА, всех стран и царств. Появляется термин вен сян - "слушать аромат", тот самый, из-за которого сейчас ломают копья все парфблогеры (слушаем или нюхаем). Причина его возникновения - появление новых способов воскурений посредством нагревания через серебряную пластину без сжигания удовой древесины на открытом огне. По сути речь идет об извлечении ароматической молекулы, первых опытах в этой сфере.
Хэйянская Япония традиционно перерабатывает китайские вкусы и благовония входят сначала в дзэн, а потом в чань-буддизм, возвращаясь в Китай уже в более возвышенной форме. Минско-Цинский закрытый период породил, в свою очередь, большой интерес к оккультно-магическому использованию благовоний и, в итоге, уже в 19 веке появляются конкретные работы о гаданиях на благовониях в храмах. Также возникают современные (те, которые знаем мы) традиции воскурений и в Китай приходит, в итоге, культура кодо, потерявшая популярность в Японии в эпоху Мэйдзи.
#esotericDAO