۱۱-أحادیث الشجرة الملعونة فی القرآن تفسر المضلین
قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا اَلرُّؤْیَا اَلَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِی اَلْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً.
و قد روی السنة تفسیر النبی صلی اللّه علیه و آله هذه الآیة بالأئمة المضلین من بنی أمیة، کما فی مجمع الزوائد: ۵/۲۴۳، عن أبی یعلی و وثقه: «عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رأی فی منامه کأن بنی الحکم ینزون علی منبره و ینزلون! فأصبح کالمتغیظ فقال: ما لی رأیت بنی الحکم ینزون علی منبری نزو القردة؟! قال: فما رؤی رسول اللّه مستجمعا ضاحکا بعد ذلک حتی مات صلی اللّه علیه و آله)! و فی: ۵/۲۴۰، عن عبد اللّه بن عمرو، و صححه قال: کنا جلوسا عند النبی و قد ذهب عمرو بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی فقال صلی اللّه علیه و آله و نحن عنده: لیدخلنّ علیکم رجل لعین! فو اللّه ما زلت وجلا أتشوّف خارجا و داخلا حتی دخل فلان یعنی الحکم).
و فی معجم الطبرانی الکبیر: ۳/۹۰، عن الحسن بن علی رضی اللّه عنه، أنه قال لمن اعترض علی صلحه مع معاویة: رحمک اللّه فإن رسول اللّه قد أری بنی أمیة یخطبون
علی منبره رجلا فرجلا فساءه ذلک، فنزلت هذه الآیة: إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ، نهر فی الجنة. و نزلت: إنّا أنزلناه فی لیلة القدر، و ما أدراک ما لیلة القدر، لیلة القدر خیر من ألف شهر، تملکه بنو أمیة! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هو ألف لا یزید و لا ینقص). و البیهقی فی فضائل الأوقات/۲۱۱، و الترمذی: ۵/۱۱۵، و الحاکم: ۳/۱۷۰، و صححه و روی أحادیث أخری فی: ۳/۱۷۵، و ۴: ۷۴)!
و فی فتح الباری: ۸/۲۸۷: «عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ اَلْبَوارِ؟ فقال من هم؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم و بنی أمیة، أخوالی و أعمامک! فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر و أما أعمامک فأملی اللّه لهم إلی حین! ثم أورد حدیث علی علیه السّلام و قال: و هو عند عبد الرزاق أیضا، و النسائی، و صححه الحاکم). انتهی.
أقول: یقصد عمر بقوله: «فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر) بنی مخزوم، و کان رئیسهم أبو جهل، و تنسب الیهم حنتمة أم عمر، و کان خالد بن الولید لا یقر بذلک.
و یشیر عمر الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ.
لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. (آل عمران: ۱۲۱-۱۲۸).
لکن معنی الآیة: أن الإرادة الإلهیة أن یمهل بعض قبائل قریش و یقطع طرفا منهم بقتل زعمائهم و استئصالهم سیاسیا، و إخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام! لذلک لم نر لهم أیّ دور مهم فی التاریخ! و هم: بنو عبد الدار، الذین کانوا فرسان قریش و أصحاب حربها، و قد قتل علی علیه السّلام منهم فی بدر و أحد بضعة عشر فارسا کلهم أبطال حملة رایة قریش! و بنو المغیرة العائلة المالکة فی بنی مخزوم، و قد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر، و برز منهم عسکری واحد هو خالد بن الولید، و طمع ابنه عبد الرحمن بالخلافة فقتله معاویة! کما انتهت تیم و عدیّ بعد أبی بکر و عمر، و هکذا لم یبق فی الساحة السیاسیة إلا أمیة و هاشم!
أما مصادرنا فروت تأکید النبی و آله صلی اللّه علیه و آله علی أن کل قریش مسؤولة عن تبدیل
نعمة اللّه کفرا، و لیس بنی أمیة و بنی المغیرة المخزومیین فقط!
قال الإمام الصادق علیه السّلام لأحدهم: ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول هما الأفجران من قریش بنو أمیة و بنو المغیرة. فقال علیه السّلام: بل هی قریش قاطبة! إن اللّه خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشا علی العرب و أتممت علیهم نعمتی و بعثت إلیهم رسولا، فبدلوا نعمتی و کذبوا رسولی). (تفسیر العیاشی: ۲/۲۲۹).
و فی الکافی: ۸/۳۴۵، عن الباقر علیه السّلام قال: أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوما کئیبا حزینا فقال له علی علیه السّلام: ما لی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیة یصعدون منبری هذا یردّون الناس عن الإسلام القهقری! فقلت: یا رب فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک)!
قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا اَلرُّؤْیَا اَلَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِی اَلْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً.
و قد روی السنة تفسیر النبی صلی اللّه علیه و آله هذه الآیة بالأئمة المضلین من بنی أمیة، کما فی مجمع الزوائد: ۵/۲۴۳، عن أبی یعلی و وثقه: «عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله رأی فی منامه کأن بنی الحکم ینزون علی منبره و ینزلون! فأصبح کالمتغیظ فقال: ما لی رأیت بنی الحکم ینزون علی منبری نزو القردة؟! قال: فما رؤی رسول اللّه مستجمعا ضاحکا بعد ذلک حتی مات صلی اللّه علیه و آله)! و فی: ۵/۲۴۰، عن عبد اللّه بن عمرو، و صححه قال: کنا جلوسا عند النبی و قد ذهب عمرو بن العاص یلبس ثیابه لیلحقنی فقال صلی اللّه علیه و آله و نحن عنده: لیدخلنّ علیکم رجل لعین! فو اللّه ما زلت وجلا أتشوّف خارجا و داخلا حتی دخل فلان یعنی الحکم).
و فی معجم الطبرانی الکبیر: ۳/۹۰، عن الحسن بن علی رضی اللّه عنه، أنه قال لمن اعترض علی صلحه مع معاویة: رحمک اللّه فإن رسول اللّه قد أری بنی أمیة یخطبون
علی منبره رجلا فرجلا فساءه ذلک، فنزلت هذه الآیة: إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ، نهر فی الجنة. و نزلت: إنّا أنزلناه فی لیلة القدر، و ما أدراک ما لیلة القدر، لیلة القدر خیر من ألف شهر، تملکه بنو أمیة! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هو ألف لا یزید و لا ینقص). و البیهقی فی فضائل الأوقات/۲۱۱، و الترمذی: ۵/۱۱۵، و الحاکم: ۳/۱۷۰، و صححه و روی أحادیث أخری فی: ۳/۱۷۵، و ۴: ۷۴)!
و فی فتح الباری: ۸/۲۸۷: «عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ اَلْبَوارِ؟ فقال من هم؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم و بنی أمیة، أخوالی و أعمامک! فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر و أما أعمامک فأملی اللّه لهم إلی حین! ثم أورد حدیث علی علیه السّلام و قال: و هو عند عبد الرزاق أیضا، و النسائی، و صححه الحاکم). انتهی.
أقول: یقصد عمر بقوله: «فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر) بنی مخزوم، و کان رئیسهم أبو جهل، و تنسب الیهم حنتمة أم عمر، و کان خالد بن الولید لا یقر بذلک.
و یشیر عمر الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ.
لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. (آل عمران: ۱۲۱-۱۲۸).
لکن معنی الآیة: أن الإرادة الإلهیة أن یمهل بعض قبائل قریش و یقطع طرفا منهم بقتل زعمائهم و استئصالهم سیاسیا، و إخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام! لذلک لم نر لهم أیّ دور مهم فی التاریخ! و هم: بنو عبد الدار، الذین کانوا فرسان قریش و أصحاب حربها، و قد قتل علی علیه السّلام منهم فی بدر و أحد بضعة عشر فارسا کلهم أبطال حملة رایة قریش! و بنو المغیرة العائلة المالکة فی بنی مخزوم، و قد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر، و برز منهم عسکری واحد هو خالد بن الولید، و طمع ابنه عبد الرحمن بالخلافة فقتله معاویة! کما انتهت تیم و عدیّ بعد أبی بکر و عمر، و هکذا لم یبق فی الساحة السیاسیة إلا أمیة و هاشم!
أما مصادرنا فروت تأکید النبی و آله صلی اللّه علیه و آله علی أن کل قریش مسؤولة عن تبدیل
نعمة اللّه کفرا، و لیس بنی أمیة و بنی المغیرة المخزومیین فقط!
قال الإمام الصادق علیه السّلام لأحدهم: ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول هما الأفجران من قریش بنو أمیة و بنو المغیرة. فقال علیه السّلام: بل هی قریش قاطبة! إن اللّه خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشا علی العرب و أتممت علیهم نعمتی و بعثت إلیهم رسولا، فبدلوا نعمتی و کذبوا رسولی). (تفسیر العیاشی: ۲/۲۲۹).
و فی الکافی: ۸/۳۴۵، عن الباقر علیه السّلام قال: أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوما کئیبا حزینا فقال له علی علیه السّلام: ما لی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیة یصعدون منبری هذا یردّون الناس عن الإسلام القهقری! فقلت: یا رب فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک)!