متبعي الأثر - ASAL RAAC

إثبات الحد لله

1- قول الإمام عبدالله بن المبارك

١٦٢ - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ سُئِلَ: بِمَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ:

«بِأَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى الْعَرْشِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ» قَالَ: قُلْتُ: بِحَدٍّ؟ قَالَ: «فَبِأَيِّ شَيْءٍ؟» الرد على الجهمية للدارمي.

"وسُئِلَ ابْنُ المُبارَكِ: بِمَ نَعْرِفُ رَبَّنا؟ قالَ: «بِأنَّهُ عَلى العَرْشِ، بائِنٌ مِن خَلْقِهِ. قِيلَ: بِحَدٍّ؟ قالَ: بِحَدّ»" النقض للدارمي ص76.

2- قول الإمام إسحاق بن راهوية
قال حرب:
قلت لإسحاق: العرش بحد؟
قال: نعم بحد. وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد.
"مسائل حرب" ص ٤١٢

3- قول الإمام أحمد بن حنبل

قال الأثرم: حدثنا محمد بن إبراهيم القيسي قال: قلت لأحمد بن حنبل:
يحكى عن ابن المبارك قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد.
قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا .

قال أبو بكر المروذي، سمعت أبا عبد اللَّه وقيل له:
روى علي ابن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك؛ أنه قيل له: كيف نعرف اللَّه قال: على العرش بحد، فقال بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد اللَّه: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: ٢١٠] ثم قال {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢٢].

قال الخلال: أخبرنا الحسن بن صالح العطار، حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي، سمعت أبي يعقوب بن العباس، قال: كنا عند أبي عبد اللَّه، قال: فسألناه عن قول ابن المبارك. قيل له:

كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة، على عرشه، بحد، فقال الإمام أحمد: هكذا على العرش، استوى بحد.
فقلنا له: ما معنى قول ابن المبارك: بحد؟
قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: ١٠]، {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: ١٦]، {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: ٤] وهو على العرش، وعلمه مع كل شيء.
"بيان تلبيس الجهمية" ٢/ ٦١٣ - ٦١٤

قال الأثرم: قلت لأحمد:
"يحكى عن ابن المبارك: نعرف ربنا في السماء السابعة، على عرشه، بحد. فقال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا".

قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال له:
للَّه تبارك وتعالى حد؟ قال: نعم، لا يعلمه إلا هو. قال اللَّه تبارك وتعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر: ٧٥] يقول: محدقين.
"بيان تلبيس الجهمية" ٣/ ٧٣٣

4- قول الإمام عثمان الدارمي

"وقَدِ اتَّفَقَتِ الكَلِمَةُ مِنَ المُسْلِمِينَ والكافِرِينَ أنَّ الله فِي السَّماءِ، وحَدُّوهُ بِذَلِكَ إلّا المَرِيسِيَّ الضّالَّ وأصْحابَهُ". النقض للدارمي ص78

5- قول الإمام حرب الكرماني

"هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم فكان من قولهم:

الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حدٌّ الله أعلم بحده، والله على عرشه عز ذكره، وتعالى جده، ولا إله غيره".

#إثبات_الحد_لله
#الإجماع_العقدي
#أهل_الحديث

#عقيدة الشيخ أحمد الحازمي في باب التكفير ..

سُئِل فرَّج الله عنه :

" شيخنا ما ردُّكم على من يقول أنَّك تكفيري ، وتُكفر بالجملة ، وتُكفر بالمختلف عليه ، وتُكفر الشخص لانتسابه لجماعة ؟

فأجاب:

بارك الله فيك .. هذه أربعة أمور :

#الأول: أني تكفيري :
هذه الكلمة ( تكفيري ) كثرت على ألسنة المرجئة ، ويعنون بها : كل من كفَّر الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله .
ثم تطور الأمر فصارت هذه الكلمة يلوكها غلاة المرجئة أحفاد الجهم بن صفوان منكرين على كل من كفَّر بمكفِّرٍ مطلقا ولو مجمعا عليه. والحجة في الدليل من الكتاب والسنة ، ولن يَضُرَّنا هذه الأوصاف .. والعبرة بالحقائق ..

#الثاني: أني أكفر بالجُملة :
أي بالعموم ، فإن قصدوا أني أُكفِّرُ اليهود والنصارى والمشركين بالجملة فهذا حق ولا شك فيه .. ولا يصح إسلام أحد إلا بذلك .
وإن قصدوا أنِّي أجعل الأصل في الناس - في مجتمعات المسلمين - الكُفر فكذَبُوا ، وافتَرَوا ، وما أرادوا إلا التنفير عن دعوة التوحيد ، وهي مَسبَّةٌ قديمة معروفة ، قد رُمي بها إمام الدعوة رحمه الله ، قال الشيخ محمد في الرسائل الشخصية (1/48): (فإن قال قائلهم: إنهم يكفرون بالعموم ، فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! الذي نكفّر : الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله ، وأن دعوة غير الله باطلة ، ثم بعد هذا يكفّر أهل التوحيد ، ويُسمِّيهم الخوارج ، ويَتبيَّن مع أهل القبب على أهل التوحيد). وقال في الرسائل الشخصية (1/58): (ما ذكر لكم عني: أني أكفّر بالعموم ، فهذا من بهتان الأعداء . وكذلك قولهم: إنِّي أقول: من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده ، أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي ، فهذا أيضاً من البهتان . إنما المراد: اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت . ولكن نُكفِّر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصدَّ الناس عنه ، وكذلك من عبَد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس ; فهذا الذي أكفّره . وكل عالم على وجه الأرض يكفّر هؤلاء ، إلا رجلًا معاندًا أو جاهلًا ؛ والله أعلم).

#الثالث: أني أُكفّر بالمختلف فيه :
الذنوب قسمان: منها ما حكم الشرع بكفر فاعله اعتقادا أو قولا أو فعلا ، ومنها دون ذلك وهي الكبائر التي لا تصل إلى حد الشرك والكفر ..
فالتكفير بالثاني باطل وهو مذهب الخوارج كما لا يخفى ..
وأما الأول وهو ما ثبت شرعا أنه مكفِّر سواء كان مجمعا عليه أو مختلفا فيه . فالتكفير بالمجمع عليه واضح ، وأما التكفير بالمختلف فيه فإذا صح وثبت عند الباحث أن هذا الاعتقاد أو القول أو الفعل مكفٍّر وقال بموجبه فلا مانع ، ولا يُنكر عليه ، ولم يخرج عن أصل أهل السنة والجماعة ، ولم يُكفِّر بذنب دون الشرك والكفر بل كفَّر بما ثبت بالدليل عنده أنه مكفِّر . ورَميُه بأنه تكفيري أو خارجي لا يَصدر إلا عن جاهل أو صاحب هوى ..
وهل الاختلاف في كون القول مثلا مكفِّرًا مانع من التكفير ؟!!
اختلف أهل العلم في تارك الصلاة هل يكفر أو لا ؟
فمن رجَّح كفره فكفَّره به لا ينكر عليه لكون غيره من العلماء لم يكفر به ..

#الرابع: أني أكفِّر الشخص لانتسابه لجماعة :
هذه لم أفهم المقصود بها ..

وعلى كل حال .. فإنِّي ولله الحمد لا أُكفِّر إلا من كفَّره الله ورسوله .. ولا أُكفِّرُ إلا من تلبَّس بالناقض ، وتحقَّق ذلك فيه ، ولا أُكفِّر بالعموم ، ولا بالظنون ولا بالاحتمالات ولا بردود الأفعال ، ولا أقول: إن الأصل في النَّاس اليوم الكُفر .. بل من أظهر الإسلام حكمنا به عليه ظاهرا وحسابه على الله .. ولا أرى امتحان الناس في عقائدهم ، ولا بالأشخاص والأعيان .. والحمد لله أولا وآخرا ..

وفَّق الله الجميع لما يحب ويرضى .. " . اهـ

[ من أجوبة الشيخ على موقع الآسك ]

حيلةٌ تُدْخِلُ الجنّة بإذن الله!!

« كان نصراني يختلف إلى الضحاك بن مزاحم ، فقال يومًا : ما زلتُ معجبًا بالإسلام مذ عرفتُك! قال : فما يمنعك منه؟ قال : حبي الخمرَ ، قال : فأسْلِم و ٱشربها ، فلما أسلم ، قال له الضحاك : إنك قد أسلمتَ ، فإن شربت الخمر حدَدْناك ، و إن رجعت عن الإسلام قتلناك ؛ فترك الخمر و حسُن إسلامه » ٱھ.

البصائر و الذخائر لأبي حيان

َ
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: 


(مَن كانَ مُسْتَنًّا، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ،

أولئك أصحابُ محمد - صلى الله عليه وسلم - ، كانوا أفضلَ هذه الأمة :

أبرَّها قلوبًا ،

وأعمقَها علمًا ،

وأقلَّها تكلُّفًا ،

اختارهم الله لصحبة نبيِّه ، ولإقامة دِينه ،

فاعرِفوا لهم فضلَهم ،

واتبعُوهم على أثرهم ،

وتمسَّكوا بما استَطَعْتُم من أخلاقِهم وسيَرِهم ،

فإنهم كانوا على الهُدَى المستقيم ) . 


[رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (2/947ـ رقم 1810)]
ِ

قبل أخذ الحجاب والإلتزام به أخبريها أنّه أمر إلهيّ يجب أخذه بدون إعتراض وليس الحجاب قماشا يُوضع على الرّأس كما يعفله غالبية النّساء في وقتنا الحالي !!

[يا أيّها النّبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهنّ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما]

Inta aysan qaadan xijaabka iyo joogteentiisa u sheeg xirashada xijaabka inuu yahay amar [alle] ayna waajib tahay qaadashadiisa adoo kahor imaaneyn mana ahan xijaabka maro yar oo madaxa la dul dhigo sida ay sameeyaan inta badan dumarkeena maanta !!

مومن علي جيدي

👈🏻 [ من فضائل شعبان. ]

📌سُئل رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن كثرة صيامه في شهر شعبان فقال :

🕹🪴{ "ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ." } 🪴

رواه أحمد والنسائي 📚

👉 Fadliga bisha shacbaan.

📌 Nabiga ﷺ ayaa la waydiiyay soonka faraha badan uu bisha shacbaan soomo kadib wuxuu yidhi:

🕹🪴{ Waa bil ay dadku badaanaa hilmaansanyihiin waxay u dhaxaysaa rajab iyo ramadaan, waana bil camalka loo kor yeelo Allaah, waxaanan jecelahay in camalkayga la kor yeelo anoo sooman. } 🪴

W/W: Axmed iyo nasa'i 📚

𝙆𝙐 𝘾𝙀𝙇𝙄𝙉𝙏𝘼 𝙎𝙐𝙐𝙁𝙄𝙔𝘼𝘿𝘼 𝙆𝙐 𝘽𝙀𝙀𝙉 𝘼𝘽𝙐𝙐𝙍𝘼𝘿𝙆𝘼 𝙎𝙃𝙀𝙀𝙆𝙃 𝙓𝘼𝙎𝙎𝘼𝘼𝙉 .

𝙎𝙪𝙪𝙛𝙞𝙮𝙖𝙙𝙖 𝙦𝙪𝙪𝙧𝙤 𝙘𝙖𝙖𝙗𝙪𝙙𝙠𝙖 𝙖𝙝 𝙙𝙝𝙖𝙬𝙖𝙖𝙣 𝙬𝙖𝙭𝙖𝙮 𝙛𝙖𝙖𝙛𝙞𝙮𝙚𝙚𝙣 𝙢𝙪𝙪𝙦𝙖𝙖𝙡 𝙤𝙤 𝙖𝙮 𝙠𝙪 𝙨𝙤𝙤 𝙦𝙖𝙖𝙩𝙚𝙚𝙣 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙚𝙚𝙣𝙖 𝙎𝙃𝙀𝙀𝙆𝙃 𝙓𝘼𝙎𝙎𝘼𝘼𝙉 𝙤𝙤 𝙡𝙚𝙝: "𝙣𝙖𝙗𝙞𝙜𝙖 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙮𝙧𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙡𝙦𝙞𝙡𝙡𝙖𝙖𝙝𝙞 𝙮𝙖𝙝𝙖𝙮 𝙠𝙝𝙞𝙡𝙖𝙖𝙛 𝙗𝙖𝙖 𝙠𝙪 𝙟𝙞𝙧𝙤" 𝙞𝙮𝙖𝙜𝙖 𝙤𝙤𝙣 𝙢𝙪𝙪𝙦𝙖𝙖𝙡𝙠𝙖 𝙨𝙞𝙞 𝙙𝙝𝙖𝙢𝙖𝙮𝙨𝙩𝙞𝙧𝙞𝙣 𝙠𝙖 𝙙𝙞𝙗𝙣𝙖 𝙬𝙖𝙭𝙖𝙮 𝙗𝙪𝙡𝙨𝙝𝙖𝙙𝙖 𝙪 𝙢𝙪𝙪𝙟𝙞𝙮𝙚𝙚𝙣 𝙎𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝 𝙓𝙖𝙨𝙨𝙖𝙖𝙣 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙣𝙖𝙗𝙞𝙜𝙖 𝙡𝙞𝙞𝙙𝙖𝙖𝙮𝙤 𝙖𝙢𝙖 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙠𝙖 𝙙𝙝𝙞𝙜𝙖𝙖𝙮𝙤 𝙣𝙖𝙗𝙞𝙜𝙖 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙖𝙝𝙖𝙮𝙣 𝙠𝙝𝙖𝙮𝙧𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙡𝙦𝙞𝙡𝙡𝙖𝙖𝙝𝙞, 𝙝𝙖𝙙𝙖𝙗𝙖 𝙝𝙖𝙡𝙠𝙖𝙖𝙣 𝙬𝙖𝙭𝙖𝙖𝙣 𝙞𝙙𝙞𝙣𝙠𝙪 𝙨𝙤𝙤 𝙜𝙪𝙙𝙗𝙞𝙣𝙖𝙮𝙖𝙖 𝙘𝙤𝙙 𝙢𝙖𝙦𝙖𝙡 𝙪𝙪 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙖 𝙠𝙖𝙜𝙖 𝙝𝙖𝙙𝙡𝙖𝙮 #𝙛𝙖𝙖'𝙞𝙙𝙖𝙙𝙖 𝙨𝙖𝙡𝙞𝙜𝙖 𝙣𝙖𝙗𝙞𝙜𝙖 𝙡𝙚𝙚𝙮𝙖𝙝𝙖𝙮, 𝙤𝙤 𝙗𝙚𝙚𝙣𝙞𝙣𝙖𝙖𝙮𝙤  𝙬𝙖𝙭𝙖 𝙖𝙮 𝙨𝙪𝙪𝙛𝙞𝙮𝙖𝙙𝙖 𝙠𝙪 𝙖𝙣𝙙𝙖𝙘𝙤𝙤𝙙𝙚𝙚𝙣.

𝙄𝙨𝙖𝙜𝙤𝙤 𝙦𝙤𝙧𝙖𝙖𝙡 𝙖𝙝 𝙝𝙖𝙡𝙠𝙖𝙖𝙣 𝙖𝙦𝙧𝙞 𝙞𝙨𝙠𝙖𝙣𝙖 𝙤𝙜𝙤𝙬 𝙮𝙚𝙮𝙣𝙖 𝙠𝙪𝙜𝙪 𝙙𝙖𝙜𝙞𝙣 𝙩𝙖𝙭𝙧𝙞𝙞𝙛𝙞𝙣𝙩𝙖 𝙝𝙖𝙙𝙖𝙡𝙠𝙖 𝙤𝙤 𝙖𝙝 𝙙𝙝𝙖𝙦𝙖𝙣𝙠𝙖 𝙮𝙖𝙝𝙪𝙪𝙙𝙖 𝙡𝙖𝙜𝙪 𝙮𝙖𝙦𝙖𝙖𝙣𝙤
يحرفون الكلم عن مواضعه

𝙃𝙖𝙙𝙖𝙡𝙠𝙖 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙖 𝙪𝙪 𝙠𝙖 𝙘𝙖𝙙𝙚𝙚𝙮𝙖𝙮 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙦𝙖𝙗𝙤 𝙉𝘼𝘽𝙄𝙂 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙮𝙧𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙡𝙦𝙞𝙡𝙡𝙖𝙖𝙝𝙞 𝙬𝙖𝙖 𝙠𝙖𝙣 𝙖𝙦𝙧𝙞.

𝙒𝙪𝙭𝙪𝙪 𝙮𝙞𝙧𝙞: 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙖
"𝗦𝗜𝗗𝗔 𝗟𝗔 𝗢𝗚𝗬𝗔𝗛𝗔𝗬 𝗪𝗘𝗘𝗬𝗘 𝗔𝗠𝗔 𝗖𝗨𝗟𝗨𝗠𝗔𝗗𝗔 𝗨 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡 𝗬𝗜𝗛𝗜𝗜𝗡𝗘 𝗡𝗔𝗕𝗜 𝗜𝗕𝗥𝗔𝗔𝗛𝗜𝗜𝗠 𝗜𝗬𝗢 𝗡𝗔𝗕𝗜 𝗠𝗨𝗫𝗔𝗠𝗔𝗗 𝗡𝗔𝗕𝗜𝗬𝗨-𝗟𝗟𝗔𝗔𝗛𝗜 𝗠𝗨𝗫𝗔𝗠𝗔𝗗 𝗕𝗔𝗔 𝗙𝗔𝗗𝗟𝗜 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡, 𝗔𝗡𝗕𝗜𝗬𝗔𝗗𝗔 𝗢𝗢 𝗗𝗛𝗔𝗡 𝗕𝗨𝗨 𝗨 𝗙𝗔𝗗𝗟𝗜 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡 𝗬𝗔𝗛𝗔𝗬,  𝗞𝗛𝗔𝗟𝗤𝗜𝗚𝗔 𝗢𝗢 𝗗𝗛𝗔𝗡 𝗕𝗨𝗨 𝗞𝗔 𝗙𝗔𝗗𝗟𝗜 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡 𝗬𝗔𝗛𝗔𝗬 𝗦𝗜𝗗𝗔 𝗥𝗔𝗔𝗝𝗜𝗫𝗔 𝗔𝗛, (𝗥𝗔'𝗬𝗜𝗚𝗔 𝗫𝗢𝗢𝗚𝗔 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡) 𝗞𝗛𝗜𝗟𝗔𝗔𝗙𝗡𝗔 𝗠𝗔𝗦'𝗔𝗟𝗔𝗗𝗔 𝗪𝗔𝗔 𝗞𝗨 𝗝𝗜𝗥𝗬𝗔𝗔, 𝗪𝗔𝗗𝗔𝗔𝗗𝗔𝗡𝗔 𝗜𝗝𝗠𝗔𝗔𝗖 𝗕𝗔𝗬 𝗦𝗢𝗢 𝗚𝗨𝗨𝗥𝗜𝗬𝗔𝗔𝗡 𝗜𝗡𝗨𝗨 𝗔𝗙𝗗𝗔𝗟𝗨𝗟 𝗞𝗛𝗔𝗟𝗔𝗔'𝗜𝗤𝗜 𝗜𝗝𝗠𝗔𝗔𝗖𝗔𝗡 𝗬𝗔𝗛𝗔𝗬, 𝗪𝗔𝗗𝗔𝗔𝗗𝗔𝗔 𝗦𝗢𝗢 𝗚𝗨𝗨𝗥𝗜𝗬𝗔, 𝗡𝗜𝗠𝗔𝗡𝗡𝗔 𝗞𝗛𝗜𝗟𝗔𝗔𝗙 𝗕𝗔𝗬 𝗦𝗛𝗘𝗘𝗚𝗔𝗔𝗡, 𝗦𝗜 𝗞𝗔𝗦𝗧𝗔𝗕𝗔 𝗛𝗔 𝗡𝗢𝗤𝗢𝗧𝗘𝗘 𝗪𝗔𝗫𝗔 𝗪𝗘𝗘𝗬𝗘 𝗦𝗜𝗗𝗔 𝗔𝗡𝗔𝗚𝗔 𝗡𝗔𝗟𝗔 𝗥𝗔𝗔𝗝𝗔𝗫𝗦𝗔𝗡  𝗪𝗔𝗔 𝗔𝗙𝗗𝗔𝗟𝗨𝗟 𝗞𝗛𝗔𝗟𝗔𝗔'𝗜𝗤𝗜, 𝗡𝗔𝗕𝗜 𝗠𝗨𝗫𝗔𝗠𝗔𝗗 𝗞𝗛𝗔𝗟𝗤𝗜𝗚𝗔 𝗜𝗦𝗔𝗚𝗔𝗔 𝗨 𝗞𝗛𝗔𝗬𝗥 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡, 𝗔𝗡𝗕𝗜𝗬𝗔𝗗𝗔𝗡𝗔 𝗔𝗦𝗔𝗚𝗔𝗔 𝗞𝗔 𝗞𝗛𝗔𝗬𝗥 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗨𝗟𝗟𝗜𝗚𝗢𝗢𝗗, 𝗙𝗔𝗥𝗗𝗜 𝗙𝗔𝗥𝗗𝗜 𝗛𝗔𝗗𝗜𝗜 𝗟𝗔 𝗬𝗜𝗥𝗔𝗔𝗛𝗗𝗢, 𝗡𝗔𝗕𝗜 𝗜𝗕𝗥𝗔𝗔𝗛𝗜𝗠 𝗔𝗦𝗔𝗚𝗔𝗔 𝗞𝗔 𝗙𝗔𝗗𝗟𝗜 𝗕𝗔𝗗𝗔𝗡".

𝙃𝙖𝙙𝙖𝙡𝙠𝙖 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙖 𝙤𝙤 𝙢𝙖𝙦𝙖𝙡 𝙖𝙝 𝙙𝙖𝙦𝙞𝙞𝙦𝙖𝙙𝙖 𝙡𝙞𝙭𝙖𝙖𝙙 𝙞𝙡𝙖𝙖 𝙩𝙤𝙗𝙤𝙣𝙖𝙖𝙙 𝙨𝙞𝙛𝙞𝙞𝙘𝙖𝙣 𝙪 𝙙𝙝𝙖𝙜𝙖𝙮𝙨𝙤 𝙬𝙖𝙭𝙖𝙖 𝙠𝙪𝙪 𝙘𝙖𝙙𝙖𝙖𝙣𝙖𝙖𝙮𝙤 𝙨𝙝𝙚𝙚𝙠𝙝𝙖 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙉𝘼𝘽𝙄𝙂𝘼 𝙞𝙣𝙪𝙪 𝙮𝙖𝙝𝙖𝙮 𝙠𝙝𝙖𝙮𝙧𝙪 𝙠𝙝𝙖𝙡𝙦𝙞𝙡𝙡𝙖𝙖𝙝𝙞.

قال الشاه محمد إسحاق الدهلوي الحنفي (ت:1262هـ):

"أن الاستغاثة بالأموات متضمنة لعدة أنواع من الإشراك برب البريات كالشرك في العلم، والشرك في التصرف، والشرك في السماع".
المسائل المائة 43-45.

#أقوال_الحنفية_في_توحيد_العبادة
#شرك_الدعاء
#الاستغاثة