اهــل الســنة

• قال الإمام أبو بكر الخلال رحمه الله :

" لو تدبر الناس كلام أحمد بن حنبل رحمه الله في كل شيء وعقلوا معاني ما يتكلم به ، وأخذوه بفهم وتواضع ، لعلموا أنه لم يكن في الدنيا مثله في زمانه أتبع منه للحديث ، ولا أعلم منه بمعانيه وبكل شيء ، والحمد لله ".

كتاب السُّنة لأبي بكر الخلال ( ٣٤٩ / ١ ) .

يقول الشيخ أبا بطين في الدّرر :

• نقول في تكفير المعين ظاهر الآيات والأحاديث وكلام جمهور العلماء يدل على كفر من أشرك بالله فعبد معه غيره ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) وقال تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) وهذا عام في كل واحد من المشركين، وجميع العلماء في كتب الفقه يذكرون حكم المرتد وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة الشرك فقالوا: إن من أشرك بالله كفر ولم يستثنوا الجاهل.

﴿أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله﴾

ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم من الدين ما لم يأذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين كما قال تعالى: ﴿أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله﴾ كما ذمهم على أنهم حرموا ما لم يحرمه الله. والدين الحق أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه.

الشيخ ابن تيمية رحمه الله

- قال حرب بن إسماعيل الكرماني - رحمه الله تعالى -:

ومن زعم أنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحدًا فهذا قول فاسق مبتدع عدوا لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولدينه، ولكتابه، ولسنة نبيه عليه السلام، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، وإطفاء السنة، والتفرد بالرأي، والكلام، والبدعة والخلاف.

فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فهذا من أخبث قول المبتدعة، وأقربها إلى الضلالة والردى، بل هو ضلالة زعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه أبا حنيفة وبشر المريسي، وأصحابه، فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن، ويبطل الآثار والروايات، ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك، وهم أئمة الضلال، ورءوس البدع، وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله.

|كِتاب السُّنة للكرماني|

أيُّها المأســورُ صَبرا .. إنما أُهـــديكَ بُشــــرى
هل جَزَاءُ الصَّــبْرِ إلا .. ممَّا خَـــصَّ الله قَــــدْرا
صَـــــابرٌ لله ترجُــــو .. ذُخــرَ ذاك اليـومِ أجــرا
شامخٌ كالطَّوْدِ تَسْمُو .. عَابـــــــدٌ لله شُكــــــــرا
كم مِن الأقْوَامِ ضَلُّوا .. عن طَريقِ الحقِّ خُسْرا
أَذْعَنُـــوا للناس حِينا .. عَبَـدُوا الدِّيــنارَ أمــرا
احْمَــــدِ الله تعالى .. لم تَكُن في الكَوْنِ صِـفْرا
قد حَـــبَاكَ الله عِــزًّا .. لم تَلِــنْ يَومًا و تُشْــرَى
رَدِّدِ الأبــيَاتَ فَخْـــرا .. إنَّنِي المأسُـــــورُ حُــــرّا

عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْدادًا﴾ .

قالَ: الأنْدادُ هو الشِّرْكُ أخْفى مِن دَبِيبِ النَّمْلِ عَلى صَفاةٍ سَوْداءَ، في ظُلْمَةِ اللَّيْلِ.

وهو أنْ يَقُولَ: واللَّهِ، وحَياتِكَ يا فُلانَةُ، وحَياتِي، ويَقُولُ: لَوْلا كَلْبُهُ هَذا لَأتانا اللُّصُوصُ، ولَوْلا البَطُّ في الدّارِ لَأتى اللُّصُوصُ.

وقَوْلُ الرَّجُلِ لِصاحِبِهِ: ما شاءَ اللَّهُ وشِئْتَ، وقَوْلُ الرَّجُلِ: لَوْلا اللَّهُ وفُلانٌ.

لا تَجْعَلْ فِيها فُلانًا، فَإنَّ هَذا كُلَّهُ بِهِ شِرْكٌ.

[تفسير ابن أبي حاتم]

علموا نساءكم .
خطر الخلوة والنظر واللمس للصغيرة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما خلا رجلٌ بامرأةٍ إلا كان الشيطان ثالثهما .
قال بعض السلف :
لا تَخْلُ بامرأةٍ ولو قلتَ : أعلِّمها القرآن .
وذكر عن أم المؤمنين رضي الله عنها :
إذا بَلَغَتْ تسع سنين فهي امرأة .
وقال الله تعالى :
أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِ [النور ٣١]
وفي زماننا هذا يندر أن يوجد مثل هذا الطفل الذي لا يعرف !
واتقاء الموارد التي تؤدي إلى سوء الظن واجب .
والبنت التي تعرف خطر على من يجالسها .
والبنت التي لا تعرف من يجالسها خطر عليها .

كلام قويٌّ متين من إمام في التوحيد ؛ #فتأمّله.

قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله تعالى-:

" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله، وكفَر بما يُعبدُ من دون الله حرُم ماله ودمه، وحسابه على الله عز وجل»

والحديث يُفصح أن «لا إله إلا الله» لها: لفظٌ ومعنى.

ولكن الناس فيها ثلاث فِرق :

فِرقة نطقوا بها وحققوها، وعلموا أنّ لها معنى وعملوا به، ولها نواقض فاجتنبوها.

وفِرقة نطقوا بها في الظاهر، فزيّنوا ظواهرهم بالقول، واستبطنوا الكفر والشك.

وفِرقة نطقوا بها، ولم يعملوا بمعناها، وعملوا بنواقضها، فهؤلاء «الذين ضلَّ سعيُهم في الحياة الدنيا وهم يحسبُون أنهم يُحسنون صُنعا» (الكهف)

فالفرقة الأولى: هي الناجية، وهم: المؤمنون حقًّا، والثانية هم: المنافقون، والثالثة هم: المشركون.

فلا إله إلا الله: حصن، ولكن نصبُوا عليه منجنيق التكذيب، ورمَوه بحجارة التخريب، فدخل عليهم العدوّ، فسلبهُم المعنى، وتركهم مع الصورة، وفي الحديث «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأبدانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». سُلبوا معنى: لا إله إلاَّ الله فبقي معهم: لقلقةٌ باللسان، وقعقعةٌ بالحروف، وهو ذكر الحصن لا مع الحِصن، فكما أن ذِكر النار لا يُحرِق، وذِكر الماء لا يُغرِق، وذِكر الخُبز لا يُشبِع، وذِكر السيف لا يقطع، فكذلك ذِكر الحِصن لا يمنع.

فإن القول: قشر، والمعنى: لبّ، والقول: صدف، والمعنى: درّ، ماذا يُصنع مع القشر مع فقدان اللُّب؟!
وماذا يُصنع بالصدف مع فقدان الجوهر؟!

لا إله إلا الله، مع معناها، بمنزلة الروح من الجسد ، لا يُنتفع بالجسد دون الروح ، فكذلك لا يُنتفع بهذه الكلمة دون معناها. ".

[الدُّرر السنية: ٢٢/٢]

‏قال الإمام مالك - رحمه الله - :

«إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن»

الجامع في العقائد | لـ آل حمدان ١٨٨/١

قال الإمام أحمد: «إن الله عز وجل ناصرٌ دينه، وإن هذا الأمر له ربٌّ ينصرُه، وإن الإسلام عَزيزٌ منيع»

كتاب المحنة | لـ حنبل صـ١٤٥

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"من أظهر الإسلام ، وظنّنا أنه أتى بناقض لا نُكفّره بالظن ؛ لأن اليقين لا يرفعه الظن ، وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر ؛ بسبب ناقض ذُكِر عنه ونحن لم نتحقّقه." اهـ
[الرسائل الشخصية : ٢٤ ]

وقال أيضا رحمه الله:

"وأمّا القول : أنَّا نُكفّر بالعموم؟ فذلك من بُهتان الأعداء، الذين يصُدُّون به عن هذا الدِّين ؛ ونقول : « سُبحَانَكَ هَذا بُهتانٌ عَظِيمٌ » [النور: ١٦] ." اهـ.
[الدرر السنية (١٠٠/١) ]

وسئل أبناء شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب والشيخ حمد بن ناصر رحمهم الله:

هل تعتقدون كفر أهل الأرض على الإطلاق أم لا؟

فأجابوا: "وأما تكفير أهل الأرض فنحن نبرأ إلى الله من هذا ، بل نعتقد أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لا تجتمع على ضلالة ، بل أجارها الله من ذلك على لسان نبيّه محمد صلى الله عليه وسلم" اهـ.
[ الدرر السنية: ١٣٢/١٠]

تكفير المشركين من معنى لا إله إلا الله بالمطابقة
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله :
وهذا الذي ذكره شيخنا هو معنى لا إله إلا الله #مطابقة، وهو معنى قوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}
وهذا لا يشك فيه مسلم - بحمد الله -، ومن شك فيه فلم يكفر بالطاغوت؛ وكفى بهذا حجة على المعترض، وبيانا لجهله بالتوحيد، الذي هو أصل دين الإسلام وأساسه... فلقد ساد شيخنا بهذا التوحيد، وبيانه والدعوة إليه. وهذا يبين حال هذا الرجل: أنه لم يعرف لا إله إلا الله؛ ولو عرف معنى لا إله إلا الله، لعرف أن من شك أو تردد #في_كفر من أشرك مع الله غيره، أنه #لم_يكفر بالطاغوت . { الدرر السنية ١١ / ٥٢٣ }

#قال_شيخنا_الحازمي حفظه الله ورعاه :

اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ، ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ: («ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﻠﻪ»). ﺻﺤﻴﺢ؟ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ، ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺎﺫا؟ اﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻤﺎﺫا؟ («ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﻠﻪ»)، ﺇﺫا ﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ، ﺇﺫا ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ

شرح كتاب التوحيد ٤٣ شريط ٢٦ص

قال الخبيث الجهمي ناشر دين الجهم بن صفوان ومجدد ما اندرس من دين ابن جرجيس على أيد الموحدين ابن نوح عابد القبور ومنادي الأضرحة الألباني في تسويده الذي هون فيه من الشرك وسماه ( التوسل ) ( ص 10 ) : بل قد أجاز بعض المتأخرين الاستغاثة بغير الله! . أهـ .

وقال أيضا ( ص 14 ) : وهي كذلك تشير إلى هذه الظاهرة الغريبة المخالفة لكل تفكير سليم، ظاهره أن يتوجه بعض الناس بعبادتهم ودعائهم إلى بعض عباد الله، يخافونهم ويرجونهم ، ... ، فهو سبحانه يُسَفه في هذه الآية أحلام أولئك الجاهلين الذين عبدوا الجن . أهـ .

وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله في رده على البكري ـ سلف هذا الألباني الخبيث ـ : والمقصود أن كثير من الضالين الجاهلين يستغيثون بمن يحسنون به الظن من الأموات والغائبين في كل ما يستغاث الله فيه ولا يتصور أن هؤلاء يسألونهم مطالبهم كلها ولا أكثرها بل غاية ما يطلبون منهم من جنس تحصيل المنافع ودفع المضار ولا يحصل بل قد يحصل بعض المطالب كما يحصل لعباد الأصنام والكواكب وغيرهم من المشركين ويكون ما يخبرون به ويفعلونه شبهة للمشركين كما أن ما يخبر به الكاهن ونحوه من الأخبار فإنه يصدق في واحدة ويكذب في شيء كثير كما قال النبي صلى الله عليه و سلم لو أتوا بالأمر على وجهه لكان ولكن يخلطون بالكلمة الواحدة مئة عذبة فهذا القول الذي يقوله هذا هو مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين لكن هذا ليس يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقول بل هو من جنس قول النصارى دعاء المسيح دعاء الله لكن أولئك يقولون باعتبار الحلول والاتحاد وأما بدون هذا فهو كلام غير معقول فإن الله تعالى أمر أن يدعى هو ويسأل هو ولم يجعل دعاء أحد من المخلوقين دعاء له بل قد نهى الله تعالى عن دعائه ولو كان هذا حقا لكان من دعا الملائكة والأنبياء دعاء لله فلا يكون مشركا والله تعالى قد جعلهم مشركين . أهـ ، فأين تكفير هذا الجهمي الهالك تبعا لتكفير شيخ الإسلام رحمه الله الذي زعم أنه أخذ عنه ؟! .
ويثبت ما قدمت من أن هذا هو مقصود الخبيث الألباني ما قاء به الهالك لعنه الله كما في فتاوى جدة شريط (17) وقد ذكره المريد نعمان في مجموعه ( 1 /200 ) : التوسل ليس من العقائد وإنما هو من الأحكام
أي هل يجوز أن يدعوَ الإنسان بدعاء فيه توسل بمخلوق؟ أو لا يجوز؟
فليس للتوسل علاقة بالعقيدة, اللهم إلا إذا اقترن مع التوسل عقيدة في لفظ المتوسل يعنيها به, فحينذاك تأخذ طورًا آخر، أما مجرد التوسل بمخلوق فذلك لا يدخل المسألة في جملة العقائد . أ هـ .

كتبه
أبو ذياب
شاهر بن أحمد آل أبو زيد

قال الحافظ ابن عبد البر :

قال ابن وهب و أخبرني عبد الله بن عياش عن محمد بن عجلان عن عبيد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( اتقوا الرأي في دينكم ) .

قال سحنون : يعني البدع

و قال أبو بكر بن أبي داود : أهل الرأي هم أهل البدع

و هو القائل في قصيدته :

و دع عنك آراء الرجال و قولهم--- فقول رسول الله أزكى و أشرح

[ جامع بيان العلم و فضله ]

#قال_شيخنا_الحازمي حفظه الله ورعاه :

[ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ]
ﻭﻛﻞ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻗﺪ - ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ - ﻗﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎﺫا؟ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ، ﺟﺎء اﻟﺸﺮﻉ ﺑﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮاﺏ ﺃﻭ ﻓﺘﺢ اﻟﺬﺭاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺎﺕ، ﻓﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻭاﺟﺐ، ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ - ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻻ - ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭاﺟﺐ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻨﻮﻥ، ﻧﻘﻮﻝ: ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻔﻀﻲ ﻭﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ اﻟﻮاﺟﺐ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﻣﺒﺎﺣﺔ.
ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻃﻼﺏ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ.

شرح كتاب التوحيد ٤١شريط ٥ص.

قال شداد بن أوس: ما تكلمتُ بكلمةٍ منذ أسلمتُ إلا وأنا أخطمها، وأَزُمُّها.

‏• الجامع لابن وهب (١١٠٧)