شرح صحيح البخاري

🎯 ساهموا في نشر قنوات منهج التصفية والتربية ومحاربة البدع والشرك على تطبيق التلغرام ⤵️

〰➖〰➖〰
📺 #القرآن_الكريم
http://t.me/kuran_kareem
〰➖〰➖〰
📺 #منهج_الألباني
t.me/manhajalalbany
〰➖〰➖〰
📺 #الألباني
https://t.me/albany1
〰➖〰➖〰
📺 #روى_الإمام_البخاري
https://t.me/albaany
〰➖〰➖〰
📺 #شرح_صحيح_البخاري
https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰
📺 #السلف
https://t.me/assalaf
〰➖〰➖〰
📺 #التحذير_من_البدع
https://t.me/badrili
〰➖〰➖〰
📺 #العقيدة_السلفية
https://t.me/assalafie
〰➖〰➖〰
📺 #الفقه_السلفي
https://t.me/assalafi
〰➖〰➖〰
📺 #صحيح_السيرة
https://t.me/sahih_alsire
〰➖〰➖〰
📺 #أحاديث_لا_تصح
https://t.me/hadiziyad
〰➖〰➖〰
📺 #فتاوى_عماد_الدين_الشامي
https://t.me/lmadd
〰➖〰➖〰
فيسبوك : منهج الألباني .
〰➖〰➖〰
( من دلَّ على خير، فله أجر فاعله ).
رواه مسلم.

⤵️ شرح صحيح البخاري 3⃣4⃣

📚شرح كتاب الإيمان 📚

○ وقوله : ( أوصيناك يامحمد وإياه ) : أي : نوح عليه السلام .

○ ( دينا واحدا ) : أي أن هذا الذي تظاهرت عليه أدلة الكتاب والسنة من زيادة الإيمان ونقصانه هو شرع الأنبياء قبل نبينا كما هو شرع نبينا ؛ لأن الله تعالى قال : ( *شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ..*)الآية
📎انظر شرح الكرماني ( ٧٥/١) .

□ ومعنى هذا أن دين الأنبياء كلهم دين واحد ؛ وهو الإسلام العام المشتمل على الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وعلى توحيد الله وإخلاص الدين له ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما قال تعالى : ( *وماتفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ماجاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة*) .

● وقد استدل على أن الأعمال تدخل في الإيمان بهذه الآية وهي قوله : ( وذلك دين القيمة ) طوائف من الأئمة منهم : الشافعي وأحمد والحميدي .

¤ وقال الشافعي : ليس عليهم أحجّ من هذه الآية.

¤ واستدل الأوزاعي بقوله تعالى :( *شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا* )
إلى قوله : ( *أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه*)
وقال : الدين الإيمان والعمل.

واستدل بقوله تعالى : ( *فإن تابوا وأقامو الصلاة وآتو الزكاة فإخوانكم في الدين*).
📎انظر الفتح لابن رجب (١٦/١)
وكتاب السنة للخلال(١٧٧/٣) .

💡قال الحافظ في الفتح(٩٩/١) : ( تنبيه : قال شيخ الإسلام البلقيني : وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك أن لفظه : وقال مجاهد : (شرع لكم) : أوصيناك يامحمد وإياه دينا واحدا ) ، والصواب : ( أوصاك يامحمد وأنبياءه ) ، كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام ، وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع أن السياق ذكر جماعة ؟!! انتهى.
ولا مانع من الإفراد في التفسير وإن كان لفظ الآية بالجمع على إرادة المخاطب والباقون تبع ، وإفراد الضمير لايمتنع لأن نوحا أفرد في الآية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجيء التفاسير بخلاف لفظه أن يكون مذكورا عند المصنف بالمعنى والله أعلم.)اه

¤ وقال العيني: (قلت : ليس بتصحيف بل هو صحيح ، ونوح أفرد في الآية وبقية الأنبياء عطفت عليه وهم داخلون فيما وصى به نوحا وكلهم مشتركون في هذه الوصية فذكر واحد منهم يغني عن الكل كما أن نوحا أقرب المذكورين وهو أولى بعود الضمير إليه ، فافهم ) اه
📎انظر عمدة القاري ( ١٩٥/١)

قوله : ( *وقال ابن العباس*) : هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ، ابن عم رسول الله ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ، وكان يقال له : الحبر والبحر لكثرة علمه ، مات بالطائف سنة ٦٨ ، له ١٦٩٦ حديثا اتفق البخاري ومسلم على ٧٥ ، وانفرد البخاري( ٢٨ ) ومسلم ( ٤٩ ).
📎وانظر قرة العين في تراجم رجال الصحيحين .

🖊قوله :( *شرعة ومنهاجا*) : *سبيلا وسنة*) :
وصل هذا التعليق عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح.
📎انظر تغليق التعليق ( ٢٥/٢).

◇ والمنهاج : السبيل ، أي : الطريق الواضح.

◇ والشرعة والشريعة بمعنى ، وقد شرع : أي سن.

فعلى هذا فيه لف ونشر غير مرتب.

○ فالأصل في : ( سبيلا وسنة ) ؛ أن يقال : ( سنة وسبيلا ) ؛ لأن السبيل هو المنهاج ، والشرعة هي السنة.
📎وانظر الفتح للحافظ (٩٩/١) ، شرح الراجحي (٦٢/١).

〰➖〰➖〰
📺 #قناة_شرح_صحيح_البخاري

https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰

⤵️ شرح صحيح البخاري 2⃣4⃣

📚شرح كتاب الإيمان 📚

📜 *وقال ابن مسعود : اليقين الإيمان كله . وقال ابن عمر : لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر . وقال مجاهد { شرع لكم } أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا . وقال ابن عباس : { شرعة ومنهاجا } : سبيلا وسنة* .

♻ *الشرح* ♻

قوله : ( *وقال ابن مسعود : اليقين الإيمان كله* ) :
اليقين : هو العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال فيوجب قوة التصديق حتى ينفي الريب والشك ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان وسكونه وارتياحه به .
فهو التصديق الجازم الذي لاشك فيه ، وهو الإيمان كله ؛ لأن من كان عنده تصديق جازم فلابد أن يعمل فهو يحمل صاحبه على العمل ولا يُترك العمل إلالنقص في اليقين ، فإذا قوي يقينه فلا بد أن يعمل إلا إذا كان هنالك مانع .
📎انظر الفتح لابن رجب ( ١٤/١)
وشرح الراجحي ( ٥٩/١)

💡وقال ابن رجب في الفتح : هذا الأثر رواه الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة عن ابن مسعود .

▪وقد وصله الطبراني في الكبير والحافظ في تغليق التعليق ( ٢١/٢) .

قوله : ( *وقال ابن عمر : لايبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ماحاك في الصدر* ) :

▪ابن عمر : هو عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد العبادلة السابقة للإسلام مع أبيه وأحد المكثرين للرواية ، أبو عبد الرحمن المكي ، ثم المدني ، ولد بعد المبعث بيسير ، واستصغر يوم أحد وهو ابن١٤سنة كان أشد الناس اتباعا للأثر مات سنة ٧٣ أو ٧٤ هجري ، له ٢٦٣٠ حديثا اتفق البخاري ومسلم على ١٧٠ ، وانفرد البخاري ( ٨١ ) ومسلم ( ٣١) .
📎انظر قرة العين .

قوله : ( *لايبلغ العبد حقيقة التقوى* ) : التي هي الوقاية من الشرك والمعاصي والمداومة على الأعمال الصالحة.
📎انظر ارشاد الساري ( ١٢٣/١ )

قوله : ( *حتى يدع ماحاك في الصدر* ) : حاك : أي اضطرب وتردد .
في الصدر : أي لم ينشرح له وخاف الإثم فيه.
وفي بعض النسخ : ماحكّ - بتشديد الكاف- .
وفي بعض النسخ : حاكّ - بالألف والتشديد - من : المحاكة.

○ والمراد أن العبد لايبلغ حقيقة التقوى حتى يترك مايشك فيه ويتردد فيه ، ويدع ما يريبه إلى مالا يريبه حذرا من الوقوع في المحرم ؛ فالشيء المشتبه الذي لايُدرى حلال أم حرام فمن التقوى أن يترك.

فالإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس ، ولا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ماحاك في صدره فارتاب فيه ولم يطمئن إليه.
📎انظر شرح الكرماني ( ٧٥/١ ) شرح البخاري للراجحي ( ٥٩/١).

▪و قال الحافظ ابن رجب في الفتح (١٥/١) :(هذا الأثر لم أقف عليه إلى الآن في غير "كتاب البخاري" )اه

▪قال الحافظ ابن رجب رحمه الله : (وإنما ذكر البخاري هذا الأثر في هذا الباب ؛ لأن خصال التقوى هي خصال الإيمان )اه
📎وانظر الفتح (١٥/١) .

◼وهذا يدل على أن الأعمال من الإيمان.
📎وانظر شرح الراجحي ( ٦٠/١).

🖊قوله : ( *وقال مجاهد*) : هو مجاهد بن جبر - غير مصغر على الأشهر - المخزومي مولاهم ، أبو الحجاج المكي ، ثقة إمام في التفسير والعلم
ط ٣ ، ت٢ أو ١٠٣ هجري ، ومولده سنة ٢١.
📎انظر قرة العين ( ١٩٥).

🖊قوله : ( *أوصيناك يامحمد وإياه دينا واحدا*) :
وقد وصل هذا التعليق عبد بن حميد قي تفسيره .
📎وانظر تغليق التعليق ( ٢٤/٢)

〰➖〰➖〰
📺 #قناة_شرح_صحيح_البخاري

https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰

🌴 عن أبي هريرة عن النبي قال :

« *تُنكَحُ المرأةُ لأربَعٍ *:

*لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا،*

*فَاظفَر بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَدَاكَ *» .

📕صحيح البخاري (٤٨٠٢)، ومسلم (١٤٦٦).

● قال الإمام الحافظ النووي : 

《 الصحيح في معنى هذا الحديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة، فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع، وآخرها عندهم ذات الدين، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين 》 .

📓 انتهى من "شرح مسلم" (٥٢/١٠).

🍁🍁🍁🍁🍁🍁🍁

● قال العلامة صالح الفوزان :

《 *اختر ذات الدين ولا تنظر إلى بقيّة الأمور وحدها، أما إذا اجتمع مع الدين شيء من هذه الأمور فخير إلى خير* ،

*لكن لا تنظر في المرأة إلاّ إلى دينها قبل كل شيء، لأنها شريكتك في تربية الأسرة، فإذا كانت صالحة أصلح الله بها أسرتك وأعانتك على إصلاحها* 》.

← رابط الصوتية للإستماع من هنا ↓ .

https://3.top4top.net/m_1333ol23n1.mp3

〰➖〰➖〰
📺 #قناة_شرح_صحيح_البخاري

https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰

📕صحيح البخاري
📗كتاب الرقائق
📙باب لِيَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ وَلاَ يَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ:

«6490» حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله قال: *((إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه))*

📋 #شرح_الحديث

📙 يَحكي أبو هُرَيرةَ أنَّ النبيَّ قال : *(إذا نظَر أحدُكم إلى مَن فُضِّل عليه في المال والخَلْق)*
؛ أي إذا امتدَّتْ عينُ المسلم #عفوًا وعن غير قصد إلى مَن يَفُوقه مالًا أو جِسمًا أو صورة ، وتأثَّر بذلك نفسيًّا ، *(فلينظُر إلى مَن هو أسفلَ منه)* ؛ يعني فليُوَجِّه بصرهَ قصدًا إلى مَن هو أقلُّ منه مالًا ، وأدنى جسمًا وصورة من فقراء النَّاس وضُعفائهم ، حتى يشعُر بالنِّعمة التي هو فيها ، ويشكُر الله عليها.

📝#في_الحديث :

1⃣ إرشادُ المسلم إلى أفضلِ الوسائل التي تؤدِّي به إلى الشُّعور بالرِّضا. 

2⃣ #وفيه : أنَّ في العملِ بهذا الحديث #وقاية للإنسان من كثير من الأمراضِ القلبيَّة ؛ كالحسَدِ والحِقد ، وغيرهما.

〰➖〰➖〰
📺 #قناة_شرح_صحيح_البخاري

https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰

⤵️ شرح صحيح البخاري 1⃣4⃣

📚شرح كتاب الإيمان 📚

🔘 والحب في الله ، والبغض في الله من الإيمان ، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا ، فمن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها ، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص .
وقال إبراهيم : (ولكن ليطمئن قلبي) .
وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة .

♻الشرح♻

🖊قوله : ( *والحب في الله والبغض في الله من الإيمان* ) : دل على هذا ما جاء في الصحيحين عن أنس أن النبي قال : ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان ) وذكر منهن :(أن يحب المرء لايحبه إلالله...)الحديث .

▪والحب في الله والبغض في الله من أعمال القلوب ، وأعمال القلوب من الإيمان ؛ فدل ذلك على أن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان.

▪قال ابن رجب : ( وإذا كان الحب في الله والبغض في الله من الإيمان زاد الإيمان بزيادة ذلك ، ونقص بنقصانه ) انتهى .
وانظر الفتح لابن رجب ( ١١/١) ، وشرح البخاري للراجحي ( ٥٨/١).

🖊قوله : ( *وكتب عمر بن عبد العزيز* ) : عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي ، أمير المؤمنين ، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ، ولي إمرة المدينة للوليد ، وكان مع سليمان كالوزير ، وولي الخلافة بعده فعد من الخلفاء الراشدين ، ط ٤ ، ت في رجب ١٠١ هجري ، عن ٤٠ ، ومدة خلافته سنتان ونصف ، أخرج له الستة وله عندهم حديث : ( أيما امرئ أفلس ثم وجد متاعه عنده بعينه فهو أولى به من غيره ) قال الحافظ المزي : أخرجه الستة وليس له عند البخاري غيره.انتهى
انظر قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين ( ١٥٢)

🖊قوله : ( *إلى عدي بن عدي* ) : عدي بن عدي بن عميره الكندي ، أبو فروة الجزري ، ثقة فقيه ، عمل لعمر بن عبد العزيز على الموصل ، ط٤ ت ١٢٠ هجري .

🖊قوله : ( *إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا*) :

▪فرائض : أي أعمالا مفروضة وهي الواجبات وهي عبادات ومعاملات .

▪وشرائع : أي عقائد دينية .

▪وحدودا : أي منهيات ممنوعة.

▪وسننا : أي مندوبات.

🖊قوله : ( *فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان* ) : أي إذا فعل الفرائض واعتقد مايجب وترك المنهيات فقد استكمل الإيمان أي زاد إيمانه.
وإن نقص منها شيئا بأن فعل المنهيات والمعاصي أو انتقص شيئا من الواجبات لم يستكمل الإيمان أي نقص إيمانه.

🖊قوله : ( *فإن أعش فسأبينها لكم*) : أي هذه الفرائض والواجبات.

🖊قوله : ( *وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص* ) : لأنه خاف ألا يستطيع تغييرالأوضاع ؛ وهو يريد أن يغيرها.

▪وهذا الأثر من تعاليق المصنف المجزومة وهي محكوم بصحتها .

▪ قال الحافظ ابن رجب في الفتح ( ١١/١) : ( هذا الأثر خرجه أبو بكر الخلال في كتاب السنة من رواية جرير بن حازم : حدثني عيسى بن عاصم عن عدي بن عدي - وهو يومئذ أمير على أرمينية - قال : كتب إلي عمر بن عبد العزيز : سلام عليك أما بعد : فإن للإيمان شرائع ...) فذكره .
ووصله أحمد وابن أبي شيبة في كتاب الإيمان لهما من طريق عيسى بن عاصم أيضا. قال : حدثني عدي بن عدي فذكره .
انظر الفتح ابن رجب ( ١١/١ ) ، شرح القسطلاني ( ٢٣/١ ) ، وشرح البخاري للراجحي( ٥٨/١ ) .

🖊قوله : ( *وقال إبراهيم : ( ولكن ليطمئن قلبي* ) ) : فسرها سعيد بن جبير بالإزدياد من الإيمان ،
فإنه قال له : ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) فطلب زيادة في إيمانه ، فإنه طلب أن ينتقل من درجة علم اليقين إلى درجة عين اليقين وهي أعلى وأكمل.
وانظر الفتح لابن رجب ( ١٢/١ ).

🖊قوله : ( *وقال معاذ : ( اجلس بنا نؤمن ساعة* ) ) :
معاذ : هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن من أعيان الصحابة ، شهد بدرا وما بعدها وكان عالما بالأحكام والقرآن ، مات بالشام سنة ١٧ أو ١٨ أو ١٩ ، له ١٥٧ حديثا اتفق البخاري ومسلم على (٢) وانفرد البخاري ب(٣) ومسلم بحديث .
انظر قرة العين ( ٢٠٠ )

وقوله :( اجلس بنا نؤمن ساعة) أي : نذكر الله وندعوه ونتفكر في آلاء الله فيزداد إيماننا ، فدل هذا على أن الإيمان يزيد وينقص .
انظر شرح الراجحي على البخاري(٥٨/١).

📍وهذا التعليق وصله أحمد وابن أبي شيبة بسند صحيح إلى الأسود بن هلال .

▪وقال الحافظ ابن رجب : ( هذا الأثر ؛ رواه سفيان الثوري والأعمش ومسعر كلهم عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال ، قال : قال معاذ بن جبل لرجل : اجلس نؤمن ساعة .
يعني : بذكر الله ) . انتهى
انظر الفتح (١٢/١ ) .

📌وزيادة الإيمان بالذكر من وجهين :

▪الأول : أنه يجدد من الإيمان والتصديق في القلب مادرس منه بالغفلة .

▪️والثاني : أن الذكر نفسه من خصال الإيمان فيزداد الإيمان بكثرة الذكر .
انظر الفتح لابن رجب (١٣/١) ، وشرح الراجحي على البخاري ( ٥٩/١ ).

〰➖〰➖〰
📺 #قناة_شرح_صحيح_البخاري

https://t.me/bujari1
〰➖〰➖〰