Дорогие други!

Сегодня есть повод вспомнить книгу пророка Иоиля: сначала отрывок, а потом контекст, в который он помещён.

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. // И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется".
(Иоиль 2:28-32).

В этом отрывке есть 2 фрагмента. Здесь они отделены друг от друга косой двойной косой чертой.

В новозаветное время оба фрагмента получили свое истолкование.

На первый сослался сам апостол Петр в своей самой первой проповеди после сошествия Св. Духа.
Они (ученики) вовсе не пьяны, - говорил он недоверчивым иудеям, прибывшим отовсюду в Иерусалим на праздник Шавуот и ставшим невольными свидетелями чуда Пятидесятницы. Нынче только третий час дня (около 9 утра по-нашему), т.е. ещё рано, и никто не пьян. То, что вы видите и слышите (в т.ч. падение языковых барьеров) - есть действие сошедшего СВ. ДУХА, о чем пророчествовал ИОИЛЬ.

Пророчество передано так: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2).

Собственно, перед нами - первый фрагмент упомянутого выше
отрывка (Иоиль 2:28-32). Апостол Петр и вслед ему евангелист Лука (автор Деян.) интерпретируют его однозначно - как пророчество о Пятидесятнице.

Второй фрагмент - о знамениях (кровь, огнь, курение дыма) - толкуется и раскрывается в рождественской гимнографии.

Приведём стихиру на "Славу" на хвалитех 26 декабря:

Кровь, и огнь, и куре́ние ды́ма, / чудеса́ на земли́, я́же прови́де Ио́иль: / кровь — воплоще́ние, огнь — Божество́, / куре́ние же ды́ма — Дух Святы́й, наше́дый на Де́ву / и ми́р облагоуха́вший. / Ве́лие та́инство Твоего́ вочелове́чения, // Го́споди, сла́ва Тебе́.

Итак, первый фрагмент осмыслен в Св. Предании как пророчество о Пятидесятнице, а второй - о воплощении и вочеловечении Бога.

Обратный порядок их расположения в книге Иоиля, как представляется, большого значения не имеет: повествование пророческих книг может отступать от формальной логики. Тем более, в данном конкретном случае есть все основания говорить о глубочайшей внутренней связи Боговоплощения как начала земного, Богочеловеческого пути Господа Иисуса Христа и дарования Утешителя - как завершения, итога, цели этого пути. Бог стал человеком чтобы человек по благодати стал богом.

Таким образом, пророк Иоиль возвещает полноту Божией милости к падшему человеку.
К этому же ведёт и вся логика повествования книги. Сначала речь идёт об избавлении народа от страшных бедствий земных (саранча, голод, война), соединённых с бедствиями, подобными апокалиптическим. Глубочайшее покаяние (разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши) и обращение к Богу исторгают Его великую милость и в земной (урожай, мир, Богопознание), и в вечной перспективе. "После того" "излию от Духа Моего на всяку плоть".
Вся книга, тем самым, об этой перемене гнева на милость, клятвы на благословение. И очевидно, что эта перемена по отношению к человеку произошла в недрах Пресвятой Троицы, что она есть решение Божие, но при этом зримое её начало есть Боговоплощение. То, что Бог благоволил стать человеком, и есть знак, маркер того, что с человеческого рода снята клятва, что нам вместо нее дано благословение. Сия измена (перемена) десницы Вышняго - суть празднуемого ныне события - Рождества Христова, его, как говорит митр. Вениамин (Федченков), религиозная глубина.