У диакона Михаила Гара

Можно предположить, что глубина эта при всей очевидности очевидна не каждому. Гимнографический текст выделяет, оттеняет её, притом через материал Св. Писания, через прочтение прор. Иоиля. Так реализована в данном случае важнейшая функция богослужебного текста - путь к пониманию Божественного Откровения.

Дорогие други!

Сегодня есть повод вспомнить книгу пророка Иоиля: сначала отрывок, а потом контекст, в который он помещён.

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. // И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется".
(Иоиль 2:28-32).

В этом отрывке есть 2 фрагмента. Здесь они отделены друг от друга косой двойной косой чертой.

В новозаветное время оба фрагмента получили свое истолкование.

На первый сослался сам апостол Петр в своей самой первой проповеди после сошествия Св. Духа.
Они (ученики) вовсе не пьяны, - говорил он недоверчивым иудеям, прибывшим отовсюду в Иерусалим на праздник Шавуот и ставшим невольными свидетелями чуда Пятидесятницы. Нынче только третий час дня (около 9 утра по-нашему), т.е. ещё рано, и никто не пьян. То, что вы видите и слышите (в т.ч. падение языковых барьеров) - есть действие сошедшего СВ. ДУХА, о чем пророчествовал ИОИЛЬ.

Пророчество передано так: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать" (Деян. 2).

Собственно, перед нами - первый фрагмент упомянутого выше
отрывка (Иоиль 2:28-32). Апостол Петр и вслед ему евангелист Лука (автор Деян.) интерпретируют его однозначно - как пророчество о Пятидесятнице.

Второй фрагмент - о знамениях (кровь, огнь, курение дыма) - толкуется и раскрывается в рождественской гимнографии.

Приведём стихиру на "Славу" на хвалитех 26 декабря:

Кровь, и огнь, и куре́ние ды́ма, / чудеса́ на земли́, я́же прови́де Ио́иль: / кровь — воплоще́ние, огнь — Божество́, / куре́ние же ды́ма — Дух Святы́й, наше́дый на Де́ву / и ми́р облагоуха́вший. / Ве́лие та́инство Твоего́ вочелове́чения, // Го́споди, сла́ва Тебе́.

Итак, первый фрагмент осмыслен в Св. Предании как пророчество о Пятидесятнице, а второй - о воплощении и вочеловечении Бога.

Обратный порядок их расположения в книге Иоиля, как представляется, большого значения не имеет: повествование пророческих книг может отступать от формальной логики. Тем более, в данном конкретном случае есть все основания говорить о глубочайшей внутренней связи Боговоплощения как начала земного, Богочеловеческого пути Господа Иисуса Христа и дарования Утешителя - как завершения, итога, цели этого пути. Бог стал человеком чтобы человек по благодати стал богом.

Таким образом, пророк Иоиль возвещает полноту Божией милости к падшему человеку.
К этому же ведёт и вся логика повествования книги. Сначала речь идёт об избавлении народа от страшных бедствий земных (саранча, голод, война), соединённых с бедствиями, подобными апокалиптическим. Глубочайшее покаяние (разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши) и обращение к Богу исторгают Его великую милость и в земной (урожай, мир, Богопознание), и в вечной перспективе. "После того" "излию от Духа Моего на всяку плоть".
Вся книга, тем самым, об этой перемене гнева на милость, клятвы на благословение. И очевидно, что эта перемена по отношению к человеку произошла в недрах Пресвятой Троицы, что она есть решение Божие, но при этом зримое её начало есть Боговоплощение. То, что Бог благоволил стать человеком, и есть знак, маркер того, что с человеческого рода снята клятва, что нам вместо нее дано благословение. Сия измена (перемена) десницы Вышняго - суть празднуемого ныне события - Рождества Христова, его, как говорит митр. Вениамин (Федченков), религиозная глубина.

В 6й песни канона есть такой тропарь:

Но́вый яви́лся еси́ Авраа́м, Нико́лае, / я́ко единоро́дна бо ны́не приве́л еси́ сы́на Влады́це твоему́, / безкро́вныя же́ртвы принося́ при́сно.

Не знаю, как это понять поточнее. Как и любой епископ, свт. Николай совершал Литургию, принося бескровную жертву. И очевидно, что Литургия в принципе возможна благодаря единственной - крестной - Жертве Единородного Сына Божия.
Но можем ли мы смело назвать совершающего Литургию новым Авраамом? И если можем, то в каком смысле?

Паки с праздником всех-всех!
Тропарь свт. Николаю, конечно, на слуху. Тем не менее, он с филологической точки зрения не самый очевидный.

Пра́вило ве́ры и о́браз кро́тости,/ воздержа́ния учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́/ я́же веще́й и́стина;/ сего́ ра́ди стяжа́л еси́ смире́нием высо́кая,/ нището́ю бога́тая./ О́тче священнонача́льниче Нико́лае,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Подчеркнул подлежащее: я́же веще́й и́стина. То есть - праведность, праведная жизнь, истина (истинность, пребывание в истине, совершение дел - "вещей" - в истине). Это в целом определенный словесный оборот.

Остальное тогда выстраивается четко: праведная жизнь (яже вещей истина) показала (яви) свт. Николая правилом (образцом, образом) веры и кротости и учителем воздержания для паствы (стаду твоему). И потому же (сего ради) он стяжал смирением высокая (высокое) и нищетою (добровольной) богатая (богатство).

Наконец, добрались до второго биографического факта в службе - посрамления Ария и арианства.

Свт. Николая воспевпем в т.ч.как
вся злосла‌вныя посрамля‌юща, / потреби‌теля А‌риева и того‌ посо‌бников

Свт. Николай - лопа‌та, развева‌ющая А‌риева пле‌вельная уче‌ния

ересе‌й безбо‌жная уче‌ния разруша‌я со дерзнове‌нием

Т.о. Единосу‌щна Отцу‌ Сы‌на возвеща‌я нам, А‌риево неи‌стовство потреби‌л еси‌

А подробнее нигде в службе не сказано, как именно это свт. Николай совершил...

Таким образом, спасены были и воеводы (вот только =юноши или нет?), и мужи, и человеки. Спасены точно ПРИ ЖИЗНИ свт. Николая. Один раз - вполне естественно, при самой казни, другой - грозным явлением не просто во сне (это поначалу), но две‌рем заключенным, в полноте реальности чудесного явления. КОГО спасал свт. Николай и КАК, теперь стало ясно.

А это - та самая публикация. Про два спасения неповинных см. стр. 36-50. Замечательно подробно и интересно!

Предыдущий пост - о том, КОМУ и КАК явился свт. Николай, и спасая КОГО (неповинных (трех) воевод / многих мужей / человеков / юнош) он совершил это.

Каждому ли все сие стало ясно из службы?

В наше время подготовлено и издано всячески выверенное житие свт. Николая, освобожденное от соединенного (буквально сплавленного) с ним в более позднее время жития другого свт. Николая - Пинарского, игум. Сионского (сохр. руины мон-ря, это тоже Ликия) и позднее (ум. 564, память по н.ст. 23 дек., в его житии, среди прочего, встречается паломничество по св.местам, во времена свт. Николая Чудотворца ещё не существовавшим в том виде, в каком они описаны).

По выверенному тексту нахожу следующее:

Ч.1

Три стратилата (воеводы) (известны имена - Непотиан, Урс и Герпилион) с солдатами направлены императором Константином из Константинополя во Фригию (средина Малой Азии) подавлять вспыхнувший там мятеж. Сначала они двигались морем, попали в шторм и вынужденно остановились в Андриаке (Ликия, епархия свт. Николая), где был тогда (в порту) известный рынок (Плакома, сохр.руины). Там воины повели себя грубо, серьёзный конфликт вынудил свт. Николая приехать и защитить жителей. Стратилаты святителя уважили и послушались, воинов усмирили, испросили о себе молитв. Свт. Николай благословил их и предупредил чтобы когда впоследствии с ними произойдут неприятности, то не теряли бы веры, надежды и присутствия духа.

Ч. 2

Пока свт. Николай был в Андриаке, в его кафедральном городе кто-то из власть предержащих (наместник Асии? Имя - Евстафий) за взятку засудил трех мужей, и их приговорили к усечению мечом. Святитель Николай, извещенный гонцами, буквально в последний момент, но успел, вернувшись на предельной скорости, спасти их. Он с дерзновением отнял меч у палача и исповедал, что сам готов умереть вместо этих троих, осуждённых неповинно (они уже были связаны и с кляпами во рту положены на плаху).

Вот это-то и есть, вероятно, основа кондака: положи́л еси́ ду́шу твою́ о лю́дех твои́х / и спасл еси́ непови́нныя от сме́рти.

Ч. 3

А стратилаты, благополучно усмирив мятеж во Фригии и заехав поблагодарить Святителя, воротились к императору.
Однако были недоброжелатели и у них. Они дали взятку префекту Авлавию (он и назван в богослужении!), и тот оклеветал стратилатов перед Константином (мол, они вовсе не усмирили мятеж, а вступили с мятежниками в сговор, замышляя в итоге переворот). Такого рода обвинения оставляли, по тогдашнему праву, возможность казни без суда и следствия. Хотя и не сразу, но Авлавий убедил Константина стратилатов именно так и казнить, не разбираясь. Вечером того дня, когда было принято решение, предупредили темничного стража, чтобы к утру он приготовил всё нужное и самих арестантов. Тот сообщил им сию весть.

Стратилаты такого не ждали. В горе и смятении Непотиан вспомнил ободряющие слова свт. Николая. Молились усердно. И ночью свт. Николай сам явился и Константину, и (следом) Авлавию. Явление было грозным. И тот, и другой пробудились от сна, Святителя увидели, но он сразу же стал невидим и тому, и другому.

Константин и Авлавий ещё переговорили друг с другом. Был потом и разговор Константина с воеводами. В конце концов неповинные стратилаты были освобождены.

Присмотримся к отражению в службе первого отмеченного выше факта - спасения невинно осуждённых. Кто же это такие? Процитируем без точных ссылок на место в службе, ибо при желании найти сие легко:

Итак:

и́же непра́ведно иму́щия умре́ти

я́же держите́ свя́занный в темни́це, / непови́нни бо суть беззако́ннаго заколе́ния

дре́вле свя́занныя

осужде́ннии

и́же непра́ведным судо́м умре́ти иму́щия

непра́ведно хотя́щих умре́ти

челове́ки

у́зники

Юноши (уже в каноне, п.3,4)

осужде́нныя непра́ведным изрече́нием умре́ти

непови́нныя

воево́ды (п.4,7)

непови́нно держи́мыя три воево́ды

Многи му́жи непра́ведно умре́ти иму́щия

мужи, су́етною за́вистию оклевета́нные

Юноши и воеводы в одном тропаре п.4 встречаются вместе:
Избавля́я от сме́рти, я́ко яви́лся еси́ пе́рвее, Нико́лае, / ю́ноши, преподо́бне. / Та́ко и ны́не мя́ спаси́ от вся́каго обстоя́ния
я́ко пе́рвее воево́ды изба́вил еси́, // спаси́ и нас от вся́каго лю́таго обстоя́ния

Кто же они в "сумме"? Неповинные и неправедно осужденные узники - человеки, многи мужи, юноши, (три) воеводы.
Во всяком случае, в нашем переводе - так.

Как спас их святитель Николай?
В стихире на Господи воззвах на вел.вечерне - самый полный ответ:

Яви́лся еси́ Константи́ну царю́ и Авла́вию во сне / и, сим страх вложи́в, / си́це тем рекл еси́: / разреши́те у́бо вско́ре, / я́же держите́ свя́занный в темни́це, / непови́нни бо суть беззако́ннаго заколе́ния. / Оба́че а́ще преслу́шаеши мене́, // мольбу́ сотворю́, царю́, на тя́, ко Го́споду моля́ся.

В светильне покороче, но о том же:
царю́ явля́ется со Авла́вием во сне, // реша́ непра́ведный суд

Где-то упоминается и просто царь. Много где - лишь само спасение, без подробного пояснения.

Вообщем, тут две грани: кому явился и как (во сне).

Кому - как видим, Константину (царю, царю́ Богому́дрому, благочести́вому царю́) и Авлавию.

Как:
1) то ли при жизни, то ли по смерти.

За первый вариант:

Боголе́пным житие́м, треблаже́нне, просвеща́емь, / осужде́нныя непра́ведным изрече́нием умре́ти, предста́в, изба́вил еси́ (канон, п.5)

И зде сый и явля́лся в со́ниих, Нико́лае, / спасл еси́ (мал.веч., стихира на ГВ)

положи́л еси́ ду́шу твою́ о лю́дех твои́х / и спасл еси́ непови́нныя от сме́рти (кондак)

За второй:

Живе́ши и по сме́рти, во снех я́ве явля́яся (п.3)

2) образ явления

В сониих

Во сне

Я́ко во сне

предста́нием стра́шным и сна запреще́ньми

со́нным стра́шным явле́нием царя́ препира́юща

Т.е.: сонным страшным явлением

Дорогие друзья! С днем святителя Николая поздравляю сердечно!

Служба Святителю проникнута и трепетным почтением к нему, и чистой любовью!
Вся Церковь и каждый отдельный человек согласно поют эту хвалу любви к своему молитвеннику, скорому и неутомимому помощнику.

При этом в службе отражены всего 2 (3) момента из жития: один встречается много-много раз, другой - пореже. (Третий - очевидный - что он проходил служение архипастырское в Мирех Ликийских).

1) Грозное явление свт. Николая (как заступника) правителю, осудившему неповинных на смерть

2) Обличение свт. Николаем Ария и арианской ереси

Некоторые другие узнаваемые моменты названы достаточно обобщенно - без привязки к конкретному событию. Например, милосердие свт. Николая.

А есть ли у кого соображения, почему в службе мало отражены факты из жизни святого?

В некоторых текстах службы 8/21 ноября отражено представление о девятичинной иерархии Небесных Сил бесплотных:

Арха́нгели, А́нгели, / Нача́ла, Престо́ли, / Госпо́дствия, и Серафи́ми шестокрила́тии, / и многоочи́тии Херуви́ми Боже́ственнии, / му́дрости орга́ни, / Си́лы и Вла́сти Боже́ственнейшии, / Христу́ моли́теся / дарова́ти душа́м на́шым // ми́р и ве́лию ми́лость. (Мал.веч., 3я стихира на Гди воззвах)

Херуви́ми и Серафи́ми, многоочи́тая Арха́нгелов служи́телей во́инства, / со Властьми́ Престо́ли, Госпо́дьства, А́нгели, Си́лы же и Нача́ла / мо́лят Тя́, Творца́ на́шего, и Бо́га, и Влады́ку, // да не пре́зриши моле́ния люде́й согреши́вших, Бо́же Многоми́лостиве.
(Седален по 2м стихосл., на Славу).

А́нгели же и Арха́нгели, / Престо́ли, Вла́сти и Госпо́дьства, / Нача́ла же и Си́лы, Херуви́ми и Серафи́ми, // с Богоро́дицею о ми́ре моли́теся. (Песнь 9, 1й канон Бесплотным, тропарь 2й).

Однако таких текстов, восходящих, по всей видимости, к известной книге "О небесной иерархии", в службе всего три.
Небесные чины приведены в них вне строгой последовательности, которая, по Псевдо-Дионисию такова:
Высший лик: Серафимы-Херувимы-Престолы, следом Господства-Силы-Власти, наконец Начала-Архангелы-Ангелы.

В других текстах на первый план выходит Архистратиг Михаил.
Так, в славнике на Господи воззвах малой вечерни он назван
А́нгельских лико́в чинонача́льником, в стихире на ГВ вел.веч. - первоангелом, в славнике там же - первостоятелем всех ангельских чиноначалий и великим Архистратигом, в
стихирах на хвалитех - Небе́сных чино́в преднача́льником и Чинонача́льником го́рних Боже́ственных сил.
В 1й песни 1го канона - чино́в невеще́ственных первостоя́телем,
В 3й песни 2го канона -
А́нгелов пе́рвейшим.
В седальне по 3й песни: Архангелы Михаил и Гавриил - Небе́сных нача́льницы и первостоя́телие высокопресто́льных и стра́шных, Боже́ственныя сла́вы Архистрати́зи, А́нгелов чинонача́льницы.
В п.4 2го канона по отдельности и арх. Михаил, и арх. Гавриил титулованы так: Безпло́тных нача́льник.
И, пожалуй, определеннее всего в одной из стихир на литии арх. Михаил - Чинонача́льник вы́шних сил, первостоя́тель Боже́ственных чино́в. Там же в славнике он - Архистрати́г Вы́шних сил.
 
Архангел Михаил именуется порой начальником Ангелов, но, как кажется, это не в узко-иерархическом смысле, то есть под ангелами понимаются все ангелы, а не только низший чин из 9ти.

В некоторых текстах между Архангелами и другими чинами особо не отмечена какая-либо иерархия ( "воевода" может означать не столько иерархическое превосходство, сколько послушание применительно к служению):

Сил и Престо́лов Боже́ственных слико́вственник, / я́ко Воево́да А́нгельский и таи́нник Бо́жий, // о нас Спа́су, Гаврии́ле, моли́ся.
(2 канон, песнь 9)

Не прослеживается какая-либо иерархия и в литургическом отражении видения пророка Иезекииля, хотя различные чины ангельские здесь и присутствуют:

А́нгельския чи́ны в разли́чном зра́це уви́дев, / Иезеки́иль, предсказу́я, пропове́даше: / в ни́хже шестокри́льнии Серафи́ми предстоя́ху, / и Херуви́ми многоочи́тии окружа́ху, / с ни́миже Арха́нгелы пресве́тлыя зря́ще, // Христа́ славосло́вящия во вся ве́ки (песнь 8).

Есть ещё подобный тропарь (с упоминанием разных чинов, по крайней мере, двух - Ангелов и Арха́нгелов):
Бра́ней крамолы́, А́нгели, Арха́нгели, Боже́ственныя си́лы Бо́жия, / и церко́вныя е́реси, и вся собла́зны ва́шими разреши́те к Бо́гу при́сными мольба́ми // и нас в ми́ре соблюди́те.

Словом, с церковным Преданием об иерархии в мире ангельском вопрос не так прост.

Дорогие други!

В службе св. Архистратигу Михаилу и прочим Небесным Силам бесплотным многое обращает на себя внимание.

Так, в первой же стихире на Господи воззвах на малой вечерне поем св. Ангелам о том, что они, предстоя Божию Престолу, озаряются "отонудными светлостьми" и становятся вторыми светами:

Безпло́тнии А́нгели, Бо́жию Престо́лу предстоя́ще, / и отону́дными светлостьми́ облиста́еми, / и светоли́тии ве́чно сия́юще, и све́ти быва́юще втори́и, / Христу́ моли́теся / дарова́ти душа́м на́шым // ми́р и ве́лию ми́лость.

Можно предположить, что это именование - вторые светы - из Пасхального слова (45) свт. Григория Богослова (ч.5 в изд.2007 г.):

Таким образом, одно только это упоминание в стихире - "све́ти быва́юще втори́и" - должно напомнить всю внутреннюю логику великого пасхального слова.

Начало его (почти самое начало) знакомо:

"Пасха! Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды"- восклицает (вместе со св. Ангелами - как он сам свидетельствует!) свт. Григорий.
И продолжает:
"Ныне празднуем самое воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собой весь мир. Посему... всякий пусть предложит времени свой дар.
А я принесу в дар слово, как лучшее и драгоценнейшее из всего, что имею, наипаче же когда воспеваю Слово за благодеяние к разумному естеству. С сего и начну. Ибо, принося в жертву слово о великой Жертве и о величайшем из дней, не могу не востечь к Богу и не в Нем положить для себя начало".

Сказав затем (хоть и кратко, но замечательно емко) о Боге самом в Себе, Его беспредельности, вечности и о Богопознании, свт. Григорий переходит от богословия к Промыслу Божию (творение ангельского мира, затем мира чувственного, затем человека, в коем дивно соединяется чувственное и умопостигаемое; грехопадение, путь ко спасению - вплоть до воплощения, Голгофы, Воскресения).

Переход же таков:

"Сим да ограничится ныне любомудрствование наше о Боге, потому что нет времени распространяться и предмет моего слова составляет не богословие, но Божие Домостроительство".

И далее - вот оно, АНГЕЛЬСКОЕ:
"Но пoелику для Благости не довольно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойственно высочайшей Благости), то Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные Силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом. Так произошли вторые светлости, служители первой Светлости, разуметь ли под ними разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огнь, или другое какое естество, наиболее близкое к сказанным".

Прежде чем окончить АНГЕЛЬСКОЕ, свт. Григорий отмечает следующее:

"Хотел бы я сказать, что они неподвижны на зло и имеют только движение к добру, как сущие окрест Бога и непосредственно озаряемые от Бога (ибо земное пользуется вторичным озарением), но признавать и называть их не неподвижными, а неудободвижными убеждает меня Денница – по светлости, а за превозношение ставший и называемый тьмою, с подчиненными ему богоотступными силами, которые через свое удаление от добра стали виновниками зла и нас в оное вовлекают".

Теперь промежуточный итог:

 6. Так и по таким причинам сотворен Богом умный мир, сколько могу о сем любомудрствовать, малым умом взвешивая великое".

Значит, в 3й хвалитной стихире это явление ангела отождествлено с последующим - хронологически самым поздним, уже утренним (Мф 28:5-7 и Мк 16:5-7).
Реплика этого ангела передана Мф и Мк почти одинаково, лишь у Мк уточнено - скажите ученикам и Петру.
Мф 28:5-7 "Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь (где Он был положен - Мк), и пойдите скорее, скажите ученикам Его (и Петру - Мк), что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам".
А вот реплика ангела из стихиры на Гди воззвах:
прииди‌те ви‌дите, иде‌же лежа‌ше Госпо‌дь: / воскре‌се бо, я‌коже рече‌, я‌ко Всеси‌лен. 
Один в один Мф-Мк, только сокращенно. И "гимнографическая" "междустрочная" прибавка - яко Всесилен.

А это из седальна (говорит ОДИН ангел):
мѵ‌ра ме‌ртвым суть прили‌чна, / Христо‌с же истле‌ния яви‌ся чуждь. / Но возопи‌йте: воскре‌се Госпо‌дь, // подая‌ мi‌рови ве‌лию ми‌лость.

Велию милость мы уже примечали. Возопийте о воскресении - это, вероятно, призыв возвестить ученикам, апостолам. А вот "мира мертвым суть прилична" - это похоже не на слова ОДНОГО ангела у Мф и Мк, а на слова ДВУХ у Лк, обращенные, к тому же, к другим женам! - "Что вы ищете живого между мертвыми".
Интересное, однако, наблюдение. Если это так, не стоит спешить приписать гимнографии банальную неточность. В "неточности" - намек на сущностное единство вести о воскресении.
Да, очень важно, кто, как, в какой момент эту весть получил. Это у евангелистов рассказано с пронзительной точностью (если стремиться разглядеть). Но не менее важно ощутить эту весть доносящейся как бы отовсюду - из всех моментов, в которые она прозвучала в разные на первых порах уши.

Реплика ангела в 3й хвалитной содержит ядро вести - Христо‌с воскре‌се из ме‌ртвых, Спас мi‌ра, / и испо‌лни вся‌ческая благоуха‌ния: // ра‌дуйтеся лю‌дие и весели‌теся.
А остальное здесь - то, что каждый да узрит за главным известием.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

На полях сегодняшней воскресной службы 2 гласа (ограничимся пока этим гласом) наметим некоторые её важные темы.

1. События воскресной ночи сами по себе:

Вел.веч. 4я стихира на ГВ:

Тебе́ распе́ншагося и погребе́ннаго, / А́нгел пропове́да Влады́ку, и глаго́лаше жена́м: / прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь: / воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен. / Те́мже Тебе́ поклоня́емся, Еди́ному Безсме́ртному: // Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

2й седален по 1 кафизме:

Мѵроно́сицам жена́м при гро́бе предста́в А́нгел вопия́ше: / мѵ́ра ме́ртвым суть прили́чна, / Христо́с же истле́ния яви́ся чуждь. / Но возопи́йте: воскре́се Госпо́дь, // подая́ мíрови ве́лию ми́лость.

Ипакои:

По стра́сти ше́дшѧ во гроб жены́, / во е́же пома́зати те́ло Твое́, Христе́ Бо́же, / ви́деша а́нгелы во гро́бе, и ужасо́шася: / глас бо слы́шаху от них, я́ко воскре́се Госпо́дь, // да́руя мíрови ве́лию ми́лость.

Песнь 3 Крестовоскр.канон Тр. 2

Мертв со беззако́нными вмени́вся, / сия́я жена́м венце́м сла́вы, Христе́, // яви́лся еси́ от Воскресе́ния

3я стихира на хвалитех

Ра́дуйтеся лю́дие и весели́теся, / А́нгел седя́й на ка́мени гро́бнем, / той нам благовести́, рек: / Христо́с воскре́се из ме́ртвых, Спас мíра, / и испо́лни вся́ческая благоуха́ния: // ра́дуйтеся лю́дие и весели́теся.

И 5я хвалитная стихира:

Возлия́ша мѵ́ра со слеза́ми на гроб Твой жены́, / и испо́лнишася ра́дости уста́ их, // внегда́ глаго́лати: воскре́се Госпо́дь.

Это все тексты про события воскресной ночи, относящиеся к вс службе 2 гласа (вечерня и утреня). Всего 6. Притом последняя стихира - общего характера.

Рассмотрим, таким образом, 5 текстов: 2 стихиры, седален, ипакои и тропарь канона.

В первой стихире 1 Ангел глаголет женам:
прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь: / воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен

В седальне - тоже 1 Ангел и жен более одной. Реплика же иная:
мѵ́ра ме́ртвым суть прили́чна, / Христо́с же истле́ния яви́ся чуждь

Ипакои - снова жен более одной, и ангел - не один!
ви́деша а́нгелы во гро́бе
Их реплика:
воскре́се Госпо́дь, да́руя мíрови ве́лию ми́лость.
Отмечена и реакция жен, увидевших ангелов:
и ужасо́шася: / глас бо слы́шаху от них.

Тропарь канона сообщает о явлении Воскресшего Жена́м (не одной):
сия́я жена́м венце́м сла́вы, Христе́, // яви́лся еси́ от Воскресе́ния

Наконец, в 3й хвалитной стихире - 1 Ангел (седящий на камени), говорящий как будто сразу всем людям (жены не упомянуты даже):
Реплика:
Христо́с воскре́се из ме́ртвых, Спас мíра, / и испо́лни вся́ческая благоуха́ния: // ра́дуйтеся лю́дие и весели́теся.

Именно двух ангелов видели лишь Мария Магдалина (одна; описано у еванг. Иоанна) и галилейские жены во главе с Иоанной (о них см.у Лк). Значит, ИПАКОИ - об этой самой встрече галил.жен с 2 ангелами. Реплика ангелов по сравнению с Евангелием сокращена и в то же время дополнена.
Лк 24:5-7 "что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть".
Ипакои: "воскре́се Госпо́дь, да́руя мíрови ве́лию ми́лость".
Совпадение - лишь одно, хотя и главное: Он воскрес.
А "даруя велию милость" должно, очевидно, читаться между евангельских строк. И в гимнографии (важная ее функция - прочтение Благой вести!) это выделено.
А ещё - реакция жен:
и ужасо́шася: / глас бо слы́шаху от них (ангелов).
Ср. Лк 24:4-5 "вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им..."
Совпадение есть - "ужасошася" и "были в страхе". Но - неполное. Были в страхе, увидев ангелов, до их реплики (Лк). И ужасошася, услышав глас.
Что же, в гимнографии допустима и некоторая свобода)

На камени сидел только ангел из Мф 28:2. И этот момент застала, как убедительно показал еп. Михаил (Грибановский) в статье "Воскресная ночь", лишь "другая" Мария - по всей видимости, Божия Матерь. Её свидетельство - в основе рассказа Мф о событиях воскресной ночи.

Среди стихир новомученикам казахстанским есть и такая:

Отца сирых и Заступника вдовиц служители / за любовь яже ко Христу многия скорби прияша: / овии от престола яты быша и заклани яко агнцы, / овии в заточениих и горьких работах изнемогоша. / Сего ради глас Господень услышаша призывающий: / Приидите, благословеннии, / внидите в Небесное Мое Царство: / взалках бо и дасте Ми ясти, / странен бых и введосте Мя, болен бых и посетисте Мене, / еще же и души за овцы Моя положисте, / любве Моей подражающе, // темже приимите правды венец неувядаемый.

У О.И. осталось воспоминание, как прочтя сию стихиру, ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев сказал ей: будете теперь нашим гимнографом)

Почему этот текст оставляет такое впечатление?

Нисколько не стремясь указать на всё, можно обратить внимание на следующее:

Пострадавшие за Христа названы служителями Отца сирых и Заступника вдовиц.
Основа сего ИМЕНИ - прежде всего в молитве Господней (ОТЧЕ наш), а следом - в пс.145: Господь сира и вдову приимет. 145й псалом поётся почти за каждой Литургией, и эти слова для церковного человека тоже родные, узнаваемые, они всегда что-то будят в душе. В результате пред мысленным взором не просто, скажем, "духовенство" или "верующие", а верные служители Отца сирых, Заступника вдовиц. Углубляется восприятие.

Многия скорби праведным - это пс.33, заклани якоже агнцы - это одновременно отсылка к пророческому слову Ис.53 о крестных страданиях Господа и цитата (вкупе с продолжением - в заточениях и горьких работах) - цитата из службы всем святым в земле российской просиявшим еп. Афанасия (Сахарова).

И конечно кульминация -
Мф 25:31-46 и Ин 10: одни из особенно пронзительных евангельских отрывков. Ключевые слова из них закомпонованы в стихиру - о Страшном суде (Приидите благословеннии...) и о Добром Пастыре.

И всё означенное соединено естественно - как песнь души, наполненной Божиим Словом, живущей им.

(А рядом с Божиим Словом есть уголок и для гимнографии! - голоса вл. Афанасия и О. И., перекликаясь, долетают до нас вместе, наверное так, как бывает в согласном хоре)...