مسائل فقهیـــــة

مسئله: د عالم دین لپاره د تعزیر اندازه داده چې قاضي یا حاکم به هغه ته خبر ورکړي چې زه خبر شوی یم چې تا داسې کار کړی ده، نو صرف په دې خبر ورکولو سره هم عالم ته زجر رسیږي او ځوریږي (یعنې یو عالم ته تعزیر په دُرو وهلو او ډبولو سره نه ورکول کیږي، بلکې خبرداری به ورکول کیږي او یا به د خلکو په مخکې په تروشه ټنډه ورته کتل کیږي نو په دې سره عالم سړي ته ډیر تکلیف رسیږي) ځکه چې د عالم تعزیر له عامو خلکو سره فرق لري، کله چې یوڅوک داسې جرم وکړي چې حد او قصاص ته نه رسیږي نو بیا تأديبا تعزير وركول كيږي...! پای
فِي الشَّافِي التَّعْزِيرُ عَلَى مَرَاتِبَ تَعْزِيرُ أَشْرَفُ الْأَشْرَافِ وَهُمْ الْعُلَمَاءُ وَالْعَلَوِيَّةُ بِالْإِعْلَامِ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ لَهُ الْقَاضِي بَلَغَنِي أَنَّك تَفْعَلُ كَذَا فَيَنْزَجِرُ بِهِ
[مجموعة من المؤلفين، الفتاوى الهندية، ١٦٧/٢]

👇👇👇
@maselpakHeu

ایا انسان له خاوری پیدا سویدی که له نطفې څخه؟
د ملحدینو د سوال ځواب
سوال: د قرآنکریم په یوه ځای کي راغلي دي چي انسان له خاورو پیدا سویدی او بل ځای وايي چي له نطفې څخه پیدا سویدی، ایا دا په قرآنکریم کي ټکر نه دی؟
ځواب: عبدالغفار جُبیر
محلدین ډېر ځله داسي بې بنسټه سوالونه کوي چي سړی په شرمیږي، خو دوی انسی شیطانان دي او عامو مسلمانانو ته وسوسې القاح کوي، ددوی د همدې وسوسو له کبله موږ ددوی دداسي بېهوده سوالو ځوابونه ورکوو؛ داچي دا سوالونه مستقیما د ملحدینو د یوې پاڼې له لوري ماته رالېږل سویدي نو ځکه غواړم چي ځواب یې کړم.
په قرآنکریم کي د انسان د پیدایښت په ډېر اعلی او د حکمت څخه په ډکو الفاظو کي ذکر سویدی، یو ځای راځي چي انسان له خاورو پیداسویدی، بل ځای راځي چي انسان له نطفې څخه پیداسویدی، بل ځای راځي چي انسان له اوبو څخه پیدا سویدی، بل ځای راځي چي د نر او ښځې څخه پیدا سویدی، لومړی مبارکو ایاتو ته راځي:
په (سورت النحل: ۴) کي راځي: (خلق الانسان من نطفة)
ژباړه: هغه انسان له لږ غوندي نطفې څخه پیدا کړ
همداسي په قرآنکریم کي د انسان پیدایښت له نطفې څخه (۱۲) ځایه راغلی دی، لکه په سورة الکهف: ۳۷، سورة الحج: ۵، سورة المؤمنون: ۱۳، ۱۴، سورة فاطر: ۱۱، سورة یاسین: ۷۷ او داسي نور...
په (سورة الحج: ۵) کي راځي: (فانا خلقنکم من تراب)
ژباړه: تاسو ته دي ښکاره وي چي موږ له خاورو څخه پیدا کړي یاست.
همداسي د انسان پیدایښت د خاوري څخه په قرانکریم کي په سورة آل عمران: ۵۹، سورة الکهف: ۳۷، سورة الروم: ۲۰، سورة فاطر: ۱۱، سورة المؤمن/ غافر: ۶۷ کي راغلي دي.
په ځینو مبارکو ایاتو کي د (تراب) خاورې سره جوخت د (نطفې) توری راغلی، لکه: (الذی خلقک من تراب ثم من نطفة: سورة الکهف: ۳۷) یعني لومړی مي له خاورې څخه پیدا کړاست بیا مي له نطفې څخه ، چي د خاورو د پیدایښت څخه مطلب د لومړي انسان حضرت آدم علیه السلام پیدایښت دی چي له خاورو څخه الله جل جلاله پیدا کړ او وروسته انسانان له نطفې (منی) څخه پیدا سوه.
په (سورة الفرقان: ۵۴) کي راغلي دي: (و هوالذی خلق من المآء بشراً)
ژباړه: او هماغه ذات دی چي له اوبو څخه یې یو بشر پیدا کړ.
په (سورة انعام: ۶) کي راځي: (هوالذی خلقکم من طین)
ژباړه: دا هغه ذات دی چي تاسي یې له خټو څخه پیدا کړاست.
په (سورة الحجرات: ۱۳) کي راځي: ( یآیها الناس انا خلقنکم من ذکر و اُنثی)
ژباړه: اې خلکو! موږ تاسي له یوه نارینه او یوې ښځې څخه پیدا کړئ.
همداسي په قرآنکریم کي کله راځي انسان مي د یوې ټوټې غوښې څخه پیدا کړ، یا راځي چي تاسي انسانان مي صرف د یوه انسان حضرت آدم علیه السلام څخه پیدا کړلاست او داسي نور...
اوس په دې کي ټکر چیري دی، د تعجب خبره ده، الله رب العزت چي وايي چي انسان مي له خاورو څخه پیدا کړ، په دې کي دا موخه ده چي انسان باید تکبر او غرور ونکړي باید و خپل خالق ته عاجزه وي او بله فلسفه دا پکښې ده چي د الحاد د ارتقاء نظریه ردوي چي ډاروین وايي چي انسان له بیزو څخه ارتقاء کړېده، کله انسان ته یادوي چي دا هغه ذات دی چي ته یې له منی (نطفې) څخه پیدا کړئ یې، کله ورته وايي چي د علقې څخه پیدا کړی یې، په قرآنکریم کي د انسان د جنین ټول مراحل سته چي همدا مبارک ایاتونه د جنین پوهنې (امبرالوجی) بنسټ دی، چي دا لومړی نطفه ده، بیا علقه ده، بیا ..... داد قرآنکریم پر اعجاز باندي دلالت کوي چي د جنین مختلف مراحل یې بیان کړیدي په اصل کي دا ټول یو دي.
که موږ یو ساده مثال درکړو:
کله موږ وایو چي چاوي له اوبو څخه جوړیدي، یا ووایو چي چاوي له پاڼو څخه جوړي دي
، دا ټول سره یو دي، نه چاوي بې اوبو کېدای سي او نه اوبه بې چاوو، همداسي لومړی انسان له خاورو او بیا ټول انسانان له نطفې څخه پیدا سویدي. کله خدای پاک (نطفه، منی، اوبه) یادوي چي دا ټوله سره یو دي، کله وايي (من نفس واحد) یعني تاسي ټول انسانان د حضرت آدم علیه السلام څخه پیداسوی یاست، یا وايي چي ټول د یوه نر (حضرت آدم علیه السلام) ایو یوې ښځې (بې بې حوا رضی الله عنها) څخه پیدا سوی یاست، په دې کي ټکر له کومه دی، ټکر خو دې ته وايي چي یوه خبره د بلې په مقابل او ضد کي وي.
یا لکه بل ساده مثال:
زه لیکم: شیخ الاسلام ډاکتر مولوی پوهاند الحاج عبدالله صاحب
د ملحد سوال داسي لکه چي ووايي چي څنګه د عبدالله لپاره هم د (ډاکتر) توری راغلی دی او هم د (مولوی)؟ نو په ځواب کي ورته وایم چي شیخ الاسلام هم عبدالله دی، ډاکتر هم عبدالله دی، مولوی هم عبدالله دی، پوهاند هم عبدالله دی او الحاج هم عبدالله دی، دا ټول توري صرف د یوه کس لپاره راغلي دي.
الحمدلله قرآنکریم د الله جل جلاله کلام دی، د یوه حرف یا زبر او پېښ په اندازه سره پکښ نه کوم ټکر سته نه کوم تضاد.
👇👇👇
@maselpakHeu

دمرغانو او چوغکو ساتل په قفس کښی
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء
محترم مفتی صاحب مرغان او چوغکی دشایست په خاطر روزل او په قفس کی بندول او هم دغه رنګه دشوق لپاره حلال حیوانان په قفس کښی ساتل دریزاو اواز لپاره څه حکم لری
بینوا توجروا
الافتاء بعون الله حامدا ومصلیا روا او حلال مرغان روزل او ساتل او پالل پر کور باند ی شرعا روایښت لری په دی شرط چی جنګوی به یی نه او په دی شرط چی دخوراک او چښاک انتظام به یی کوی او په دی شرط چی بل کوم خاص تکلیف او ازار به هم نه وررسول کیژی امام بخاری رح په کتاب اداب المفرد کښی یو روایت ذکرکړی ده چی ځینی صحابه کرامورض به مرغان پالل
وعن انس رض عنه قال ان کان النبی صلی الله علیه وسلم لیخالطنا حتی لاخ لی صغیر یا ابا عمیر مافعل النغیر کان له نغیر یلعب به فمات متفق علیه وفی مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح وفی شرح السنة فیه فوائد منها وانه لاباس ان یعطی الصبی الطیر لیلعب به من غیران یعذبه
مشکاة ج۲ ص۴۱۶ باب المزاح
مرقات ج۹ ص۱۰۷
التعلیق الصبیح ج۵ ص۲۰۲
ستاسی مسائل اودهغه حل ج۵ ص۵۰۸ باب احکام الطیور

۷۳۵ - يو سړي ښځي ته و وا يي چی زما تا به حا جت نسته،
بسم الله الرحمن الرحيم الاستفتاء : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مولوی صاحب که يو سړي خپلي ښخي ته و وا يي چی زما تا ته حا جت نسته او نیت اواراده يي د طلاق وي
.ایاپه دي صورت کي طلاق واقع کیږي او که نه؟ بینوا توجروا
الفتوى بعون الله تعالی تخمده ونصلى وسلم على رسوله الكريم وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد: محترمه په مسئوله صورت کي که يو سړي خپلي ښځي ته و وايي چې زما تا به حا جت نسته او نیت او اراده يي د طلاق وي نو زمونږ د مذهب مطابق طلاق نه واقع کیږي ځکه دغه خبره پر طلاق دلالت
نه کوي اونه طلاق ذهني فهميږي اونه دليل پرانتفا ء دنکاح ده لما في المبسوط للسرخسي وإذا قال الرجل لامرأته لا حاجة لي فيك وأراد الطلاق لم تطلق عندنا لان قوله لا حاجة لي فيك منزلة قوله لا أشتهيك ولا أريد ولا أهواك ولا أ ب
وليس في شيء من هذه الألفاظ ما يدل على الطلاق (30/ 165) وفي بدائع الصنائع ولو قال: لا حاجة لي في لا يقع الطلاق وإن نوى؛ لأن عدم الحاجة لا يدل
على عدم الرؤية فإن الإنسان قد يتزوج من لا حاجة له إلى تزوجها فلم يكن ذلك دليلا على انتقاء النيكاح فلم يكن محتملا للطلاق (3/ 107( كذا في الجوهرة النيرة (2/ 35 (و الفتاوی الهندية
(1) 375) و فتاوی قاضيخان (1/ 231 (05 صفر، 1442 مرتب قاضی مولوی سید آغا حفظه الله تعالى من شر كل شریر آمی
ثم آمین یا رب العالمين
ن👇👇👇👇
@maselpakHeu

۳۳۳ – مقيم مقتدي به دمسافرامام ترسام وروسته
بسم الله الرحمن الرحيم الاستفتاء : مولوی صاحب مسافر امام چي پردوه ركعاته سلام ورګرځوي اومقيم مقتدي ولاړسي نودغه مقم مقتدي به په دغه پاته دوه ركعاته كي قرائت
وايې اوکه نه بینوا توجروا الفتوى بعون الله تعالی تخمة وتصلي وسلم على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه أجمعين أما بعد: محترمه په مسئوله صورت کی
مسافرامام چي پردوه ركعاته سلام ورګرځوي اومقيم مقتدي ولاړسي نو ډیرصحیح قول دادی چي دغه مقیم مقتدي به په دغه پاته لمانځه کي قرائت نه
وایې ځکه دی لا حق ده الماني الهداية وإن صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وأتم المقيمون صلاتهم " لأن المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق إلا أنه لا يقرأ في الأصح لأنه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مؤدی
فيتركها احتياطا ج ۱ ص ۱۴۹ کتاب الصلاة باب صلاة المسافر وفي درر الحكام شرح غرر الأحكام ثم إن المقيم المقتدي بالمسافر إذا قام إلى الإمام لا يقرأ في الأصح؛ لأنه كاللاحق حيث أدرك أول صلاته مع الإمام وفض القراءة صار مؤدی بقراءة إمامه (1)
(135
كذا في الجوهرة النيرة( ، ج (1) ص (۸۷) و فتا وي الهندية :. ( ج ۱ ص ۱۴۲ کتاب الصلاة الباب
الخامس عشر في صلاة المسافر ،، والبحر ج ۲ ص ۲۳۸ کتاب الصلاة باب المسافر مرتب قا ضی مولوی سید آغا حفظه الله تعالى من شركل شریر آمی ن
ثم آمین یا رب العالمين

۲۳۰ په اسپيکرکي د اذان پرمهال دمخ ګرزولو حکم
بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب په اذان کي چي دحی علی الصلاة اوحی علی الفلاح په وخت کي راسته اوچپه طرف ته مخ اړول کېږي، ددې دپاره دی چي خلګوته اواز ورسېږي، په اوس وخت کي چي خلګ په اسپېکرکي اذانونه کوي، ، ايا راسته اوچپه طرف ته مخ اړول غوا ړي اوکه نه ؟: بینوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه : په مسئوله صورت کي چي په اوس وخت کي خلګ په اسپېکرکي اذانونه کوي په دغه اذان کي هم راسته اوچپه طرف ته مخ اړول سنت دي؛ ځکه مخ اړول دمطلق اذان سنت دی که یوازی اذان کوی او كه نوي مولود اوکچنی په غو ږ کی اذان کوی
لمافي الفتاوى الهندية وَإِذَا انْتَهَى إلَى الصَّلَاةِ وَالْفَلَاحِ حَوَّلَ وَجْهَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا وَقَدَمَاهُ مَكَانَهُمَا سَوَاءٌ صَلَّى وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَهُوَ الصَّحِيحُ حَتَّى قَالُوا فِي الَّذِي يُؤَذِّنُ لِلْمَوْلُودِ يَنْبَغِي أَنْ يُحَوِّلَ وَجْهَهُ يَمْنَةً وَيَسْرَةً عِنْدَ هَاتَيْنِ الْكَلِمَتَيْنِ. هَكَذَا فِي الْمُحِيطِ ( ج۱) ص ۵۶)
وفي الدرالمختار علی هامش ردالمحتار : (ويلتفت فيه) وكذا فيها مطلقا، وقيل إن المحل متسعا (يمينا ويسارا) فقط؛ لئلا يستدبر القبلة (بصلاة وفلاح) ولو وحده أو لمولود؛ لأنه سنة الأذان مطلقا . ( ج ۱ ص ۲۸۵ کتاب الصلاة باب الاذان مطلب في الکلام علی حديث الاذان جزم ، کذافي حاشية الشرنبلالي علی دررالحکام شرح غررالاحکام ج ۱ ص ۵۵ کتاب الصلاة باب الاذان ، کذافي مراقي الفلاح مع الطحطاوي ص ۱۵۹ کتاب الصلاة باب الاذان )
مرتب قاضی مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

۷۲۹ :په اول صف کي ځای وي خودغه ځای ته چي سړی ورتېريږي نوددوهم صف دخلګو ومخ ته به تېريږي
: بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب که يوڅوک مسجد ته راسي اوپه اول صف کي ځای وي خودغه ځای ته چي سړی ورتېريږي نوددوهم صف دخلګو ومخ ته به تېريږي نو اوس دغه شخص دغه ځای ته ورسي اوکه شاته ودريږي ؟ : بینوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه : په مسئوله صورت کي که يوڅوک مسجد ته راسي اوپه اول صف کي ځای وي نودغه شخص دي داول صف خالي ځای ته ورسي که څه هم ددوهم صف دخلګومخ ته تېرېدل راسي پروانه کوي
في الدرالمختار علی هامش ردالمحتار : ولو كان فرجة فللداخل أن يمر على رقبة من لم يسدها لأنه أسقط حرمة نفسه .
وفي درالمحتار : (قوله ولو كان فرجة إلخ) كان تامة وفرجة فاعلها. قال في القنية: قام في آخر الصف في المسجد بينه وبين الصفوف مواضع خالية فللداخل أن يمر بين يديه ليصل الصفوف لأنه أسقط حرمة نفسه فلا يأثم المار بين يديه، دل عليه ما ذكر في الفردوس برواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من نظر إلى فرجة في صف فليسدها بنفسه، فإن لم يفعل فمر مار فليتخط. على رقبته فإنه لا حرمة له» أي فليتخط المار على رقبة من لم يسد الفرجة اه قلت: وليس المراد بالتخطي الوطء على رقبته لأنه قد يؤدي إلى قتله ولا يجوز، بل المراد أن يخطو من فوق رقبته، وإذا كان له ذلك فله أن يمر من بين يديه بالأولى . ( ج ۱ ص ۴۷۰ کتاب الصلاة باب مايفسد الصلاة وما يکره فيهامطلب اذا قرأ تعالی جدک بدون الف لا تفسد ، کذافي البحر ج ۱ ص ۶۱۹
کتاب الصلاة باب الامامة ، وحاشية الشرنبلالي علی دررالحکام شرح غرر الاحکام ج ۱ ص ۹۰ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة فصل في الامامة ) ‏۲۹ محرم‏، 1442
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

۷۲۷ : مځکه په نیمی ورکول دابادېد و په بدل ؟
بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب : که یو چوک خپله مخروبه اوغیرابا ده مځکه یو چاته په مزدوري ورکړي،چي دغه مځکه باغ کړه هر کله،چي باغ سو پر اصولو سپه ره سوله نیمايي به زما وي او نیمايي به ستا وي ایا دغه معامله جایز ده او که یا ؟ : بینو ا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه : په مسئوله صورت کي دلته درې صورته جوړيږي دوه صورته یې ناجایز دي او یو صورت یې جایز دئ:جائز صورت دادي ( ۱ ):که تر ابادېدو مخکي دمځکي مالک نیمايي حصه کاریګر اومز دور ته ور جلا کړي او ور ورته ووايي،چي دغه نیمايي مځکه په مزدوري کي واخله په بدله کي زما دغه بله نیمايي مځکه را اباده کړه، ته که خپله حصه ابادوي او که یې نه ابادوي خو زما حصه به ابادوي، دا صورت جایز دئ، ځکه دا ټاکلی کار دټاکلي مزدوري په بدله کي دئ په دې شرط ،چي دابادېدو کیفیت او کمیت معلوم کړي.
نا روا صورتونه ۱) که داسي وکړي،چي لومړی یې اباده کړي مثلا ورته ووايي،چي دغه مځکه باغ کړه ، مځکه او درختي زما او ستا سره شریک دئ داصورت نه ده جایز.
( ۲) نا روا صورت که داسي صورت سي،چي یوه خالي مځکه دلسو کالو لپاره مثلا چا ته ورکړي او ورته ووايي: حاصل یې زما او ستار نیمايي دئ او مځکه مو هم نیمايي ده دغه صورت هم نه دئ جایز ځکه په دې صورتو کي اجرة له خپله عمله کیږي او دققیز الطحان له جملې څخه جوړيږي.قفیز الطحا ن خو فا سد عقد ده نو دا اخیردوه صورته هم فاسددی

لما في المبسوط للسرخسي رَجُلٌ دَفَعَ أَرْضَهُ إلَى رَجُلٍ يَغْرِسُ فِيهَا شَجَرًا عَلَى أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وَالشَّجَرُ بَيْنَ رَبِّ الْأَرْضِ وَالْغَارِسِ نِصْفَيْنِ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ مُشْتَرِيًا نِصْفَ الْغِرَاسِ مِنْهُ بِنِصْفِ الْأَرْضِ وَالْغِرَاسُ مَجْهُولٌ فَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ (16/ 34)
الهداية قال: "ومن دفع أرضا بيضاء إلى رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا على أن تكون الأرض والشجر بين رب الأرض والغارس نصفين لم يجز ذلك" لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله. (4/ 345)
وفي البحر الرائق ولو دفع أرضا بيضاء على أن يغرس فيها نخلا وشجرا على أن ما خرج من شجر أو نخل فهو بينهما نصفان وعلى أن الارض بينهما نصفين فهذا فاسد، (8/ 302) کذافي الفتاوى الهندية (4/ 445)
وفي تبيين الحقائق وَمَنْ دَفَعَ أَرْضًا بَيْضَاءَ إلَى رَجُلٍ سِنِينَ مَعْلُومَةً يَغْرِسُ فِيهَا شَجَرًا أَوْ كَرْمًا، أَوْ نَخْلًا عَلَى أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وَالشَّجَرُ بَيْنَ رَبِّ الْأَرْضِ وَالْغَارِسِ نِصْفَيْنِ لَمْ يَجُزْ لِاشْتِرَاطِ الشَّرِكَةِ فِيمَا كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ الشَّرِكَةِ لَا بِعَمَلِهِ وَهِيَ الْأَرْضُ أَوْ لِأَنَّهُ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا لِيَجْعَلَ أَرْضَهُ بُسْتَانًا بِآلَاتِ الْأَجِيرِ عَلَى أَنْ تَكُونَ أُجْرَتُهُ نِصْفَ الْبُسْتَانِ الَّذِي يَظْهَرُ بِعَمَلِهِ، أَوْ لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي مَعْنَى قَفِيزِ الطَّحَّانِ فَيَفْسُدُ (5/ 286) (۲۷(‏ محرم‏، 1442 )
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین
👇👇👇👇
@maselpakHeu

۷۲۶ : د عیب بیانولو پرته دشئ د خرڅولو حکم ؟
بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب : که له د کانداراو تجار سره په دکان او ګدام کي عیب دار شی پروت وي ، اود خرڅه و لو په وخت کي عیب بیا ن او واضح نه کړي ، چې دا عیب دار دی ، ایا پیسې ورته حرامیږي ؟ : بینو ا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه : په مسئوله صورت عیب دار شی د عیب په نه بیا نه ولو او ښکا ره کولو پرته خرڅول لویه ګناه اوحرام عمل ده ، رسول الله صلی الله علیه وسلم وایي : څوک چې دوکه کوي زما امتي نه دی . او پر داسې سړی همیشه د الله په لعنت کي وي او همیشه ملائکي پر ده لعنت وايي ، چې عیب داره سودا د عیب بیانولو پرته خر چه وي .او که مشتري (اخیستونکي ) ته یې وروسته عیب شکا ره شي ، بېرته د ورګرځولو او ورکولو حق لري
. و في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (الْفَصْلُ الثَّالِثُ) (عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: مَنْ بَاعَ عَيْبًا) أَيْ مَعِيبًا قَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ الْمَصْدَرَ إِذَا وُضِعَ مَوْضِعَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ كَانَ لِلْمُبَالَغَةِ نَحْوَ رَجُلٍ عَدْلٍ أَيْ هُوَ مُجَسَّمٌ مِنَ الْعَدْلِ، جَعَلَ الْمَعِيبَ نَفْسَ الْعَيْبِ دَلَالَةً عَلَى شَنَاعَةِ هَذَا الْبَيْعِ وَأَنَّهُ عَيَّنَ الْعَيْبَ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْ شِيَمِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي» " وَيُقَدِّرُ ذَا عَيْبٍ وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّقْرِيرِ (لَمْ يُنَبِّهْ) بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ لَمْ يَذْكُرِ الْبَائِعُ عَيْبَهُ لِلْمُشْتَرِي (لَمْ يَزَلْ فِي مَقْتِ اللَّهِ) فِيهِ مُبَالَغَتَانِ فَإِنَّ الْمَقْتَ أَشَدُّ الْغَضَبِ وَجَعَلَهُ ظَرْفًا لَهُ (أَوْ لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُهُ) أَوْ لِلشَّكِّ أَوْ لِلتَّنْوِيعِ. (رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ) 2874 ) کذافی شرح سنن ابن ماجة (13/ 153)
.وفي الموسوعة الفقهية الكويتية ( اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ التَّدْلِيسَ حَرَامٌ بِالنَّصِّ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ. فَقَدْ قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا وَقَال عَلَيْهِ أَفْضَل الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ: مَنْ بَاعَ عَيْبًا لَمْ يُبَيِّنْهُ لَمْ يَزَل فِي مَقْتِ اللَّهِ، وَلَمْ تَزَل الْمَلاَئِكَةُ تَلْعَنُهُ .وَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا : وَلِهَذَا يُؤَدِّبُ الْحَاكِمُ الْمُدَلِّسَ؛ لِحَقِّ اللَّهِ وَلِحَقِّ الْعِبَا د 11/ 127)
و في تنقيح الفتاوى الحامدية إنْ غَرَّهُ أَيْ غَرَّ الْمُشْتَرِي الْبَائِعَ وَبِالْعَكْسِ أَوْ غَرَّهُ الدَّلَّالُ فَلَهُ الرَّدُّ وَإِلَّا فَلَا وَبِهِ أَفْتَى صَدْرُ الْإِسْلَامِ وَغَيْرُهُ (1/ 257)
وفي الدر المختار (إن غره) أي غر المشتري البائع أو بالعكس أو غره الدلال فله الرد (وإلا لا) وبه أفتى صدر الاسلام وغيره (ص: 426) باب المرابحة والتولية (۲۶(‏ محرم‏، 1442 )
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

۷۲۵ : د حج په رو پو کي زکا ت؟
بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب : ما په بانګ کي د حج کو لو دپاره پیسي او روپي جمعه کړلي خو متا سفانه حج ته نه و لا ړ م وس ،پردغوپيسُوباندي چي کال تيرسي زکاة واجب دئ اوکه نه دئ : بینو ا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه : په مسئوله صورت کي دغه پيسُي او رو پي چي نصاب يي پو ره وي ا وکال وربا ندي تیر سي او پيسې د رکړي نوبیا زکاة دربا ندي واجب دئ که څه هم دراتلو نکي کا ل دحج اراده اوقصد لري
لما في ر دالمحتار اذا امسکہ لینفق منہ کل ما یحتاجہ فحال الحول وقد بقی معہ منہ نصاب فانہ یزکی ذالک الباقی وان کان قصدہ الانفاق منہ ایضا فی المستقبل لعدم استحقاق صرفہ الی حوائجہ الاصلیة وقت حولان الحول (: ٢\٢٦٢ کتاب الزکاة )
وفي زادالفقه،ص،١٦٩: وان جمع رقمه للحج تجب الزکاة فيه اذاحال عليه الحول بقدرمابقى منه .کذافي امدادالفتاوى،ج،٢،ص،٤٢،وهکذافي احسن الفتاوى،ج،٤،ص،٢٦٤، وفتا وی حقا نیه ج ۳ ص ۴۹۴) ( ‏۲۵(‏ محرم‏، 1442
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

۷۲۴ : قضايي لمونځ بايدچيري وسي ؟
بسم الله الرحمن الرحیم
الإستفتاء:السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته مولوی صاحب : قضايي لمونځ بايدچيري وسي په مسجدکي کول ښه دي اوکه په کورکي : بینو ا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین اما بعد:.محترمه په مسئوله صو رت کي قضايي لمونځ په کورکي با ید وکول شي نه په مسجد کي اونه د خلکو په مخ کي ؛ ځکه دلمونځ قضاءکول ګناه ده اوګنابايدښکاره نه کړه سي ځکه دګناښکاره کول ګناده ـ اوسبب ددې ګرځي چي خلګ دده په باره کي په غیبتومبتلاسي ـ
لما فی (رد المحتار) يُكْرَهُ قَضَاءُ الْفَائِتَةِ فِي الْمَسْجِدِ وَعَلَّلَهُ الشَّارِحُ بِمَا هُنَا مِنْ أَنَّ التَّأْخِيرَ مَعْصِيَةٌ فَلَا يُظْهِرُهَا. وَظَاهِرُهُ أَنَّ الْمَمْنُوعَ هُوَ الْقَضَاءُ مَعَ الِاطِّلَاعِ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ كَمَا أَفَادَهُ فِي الْمِنَحِ.
قُلْت: وَالظَّاهِرُ أَنْ يَنْبَغِيَ هُنَا لِلْوُجُوبِ وَأَنَّ الْكَرَاهَةَ تَحْرِيمِيَّةٌ لِأَنَّ إظْهَارَ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنْ الْجِهَارِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحُ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ فَيَقُولُ عَمِلْت الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ» وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. (2/ 77)
في الفتاوی الہندیۃ : وَلَا يَقْضِي الْفَوَائِتَ فِي الْمَسْجِدِ وَإِنَّمَا يَقْضِيهَا فِي بَيْتِهِ، كَذَا فِي الْوَجِيزِ لِلْكَرْدَرِيِّ. ۱/۱۲۵ ، کتاب الصلاۃ ، قبیل الباب الثاني عشر في سجود السہو)
ففي البزازيه علي هامش العالمګيري : ص۶۹،ج۴ : ولاتقضي الفوائت في المسجدوانمايقضيهافي بيته لان التاخيرمعصية فلايظهرها ـ
و في ’’ البحر الرائق ‘‘ : إذا فاتت عن وقتہا ینبغي أن یقضیہا في بیتہ ولا یقضیہا في المسجد ۔ (۲/۱۶۰ ، کتاب الصلاۃ ، قبیل باب سجود السہو ، کذا (نماز کے مسائل کا انسائیکلوپیڈیا: ۳/۲۵۰، قضا نمازیں چھپ کر ادا کرے و) المسائل المہمة فیما ابتلت بہ العامة ۔ جلد 11 ص ۷۶
‏۲۴‏/محرم‏/1442
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

سجدة السهو پاته سي
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته مولوی صاحب که پريوچاباندي سجدة السهولازمه وي خو ورڅخه پاته سي دغه څه حکم لري ؟بینوا توجروا المستفتي. محمد
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین.
اما بعد محترمه په مسئوله صورت کی که پريوچاباندي سجدة السهولازمه وي خو ورڅخه پاته سي ددغه لمانځه راګرځول پرواجب دي كه ئی نه راوګرزوی ګنه ګار ده
لمافي الموسوعة الفقهية الكويتية ()فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى وُجُوبِ سُجُودِ السَّهْوِ بِتَرْكِ وَاجِبٍ مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلاَةِ سَهْوًا، وَيَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهُ إِذَا لَمْ يَسْجُدْ لِلسَّهْوِ. قَال ابْنُ عَابِدِينَ: لاَ تَفْسُدُ بِتَرْكِهَا وَتُعَادُ وُجُوبًا فِي الْعَمْدِ وَالسَّهْوِ إِنْ لَمْ يَسْجُدْ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يُعِدْهَا يَكُونُ فَاسِقًا آثِمًا. ۲۴/ ۲۳۸ (لمافي الدرالمختارعلی هامش ردالمحتار : (ولها واجبات) لاتفسد بتركهاوتعاد وجوبا في العمدوالسهو إن لم يسجدله . ( ج ۱ ص ۳۳۶ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة مطلب واجبات الصلاة ، کذافي البحر ج ۱ ص ۵۱۵ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة ، والطحطاوي علی مراقي الفلاح ص ۲۰۰ کتاب الصلاة باب شروط الصلاة وارکانها فصل في بيان واجب الصلاة )
مرتب قاضی مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

👇👇👇👇
@maselpakHeu

۷۲۲) له وترو: وروسته د وه رکعته نفل په ناسته افضل دي که په ولاړي
: بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام علیکم ورحمت الله وبرکا ته مولوی صاحب دوتر لمانځه وروسته بعضي کسا ن دوه رکعته نفل په ناسته کوي و س پو ښتنه دا ده چي دوه رکعته نفل په ناسته کول افضل دي او که په ولاړه ؟: بينوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی حامدا ومصليا : تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین.
اما بعد محترمه په مسئوله صورت کی دوتر لمانځه وروسته دوه رکعته نفل په په ولاړي سره کول یې افضل دي لکه دنورو نفلو، او که په ناسته باندي وسي بیا یې نیم ثواب دی، او یوازي دنبي صلی الله تعالی علیه وسلم دا خصوصیت وو چي په ناسته سره لمونځ کولو یې داسي ثواب درلودی لکه په ولاړه سره، او دبل چا دپاره دا حکم نه دی، او صاحب داعلاء السنن فرمایې چي زموږ دمذهب ډیر مشران علماء کرام دغه لمونځ په ولاړه سره افضل بولي
لما في (رد المحتار) أَمَّا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمِنْ خَصَائِصِهِ أَنَّ نَافِلَتَهُ قَاعِدًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ كَنَافِلَتِهِ قَائِمًا؛ فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قُلْت: حُدِّثْت يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّك قُلْت: صَلَاةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلَاةِ وَأَنْتَ تُصَلِّي قَاعِدًا، قَالَ: أَجَلْ، وَلَكِنِّي لَسْت كَأَحَدٍ مِنْكُمْ» بَحْرٌ (2/ 37 )
كذافي البحرالرائق : ( ج ۲ ص ۱۱۰ کتاب الصلاة باب الوتر والنوافل، کذا في ، الطحطاوي علی مراقي الفلاح ص ۳۲۷ کتاب الصلاة باب الوتر فصل في صلاة النفل جالسا ) =
وفي اعلاء السنن : والمحققون من اکابرنا علی ان اتيانهما قائما افضل لحديث عمران بن حصين عند البخاري قال سألت النبي صلی الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلی قائما فهو افضل ومن صلی قاعدا فله نصف اجر القائم آه . ( ج ۴ ص ۱۸۶۰ کتاب الصلاة باب لا وتران في ليلة واستحباب ختم صلاة الليل بالوتر ) ‏پنشبه ‏، 2۲‏ محرم‏، 1442 )
مرتب قاضی مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین

👇👇👇👇
@maselpakHeu

سهاريې سنت نه وي کړي مسجدته راسي امام پررکوع وي
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام علیکم ورحمت الله وبرکا ته مولوی صاحبکه يوڅوک سهارمسجدته راسي اوامام پررکوع باندي وي اودغه شخص ته دانه معلوميږي چي داول رکعت رکوع ده اوکه ددوهم رکعت نودغه شخص په امام پسي اقتداء وکړي اوکه په مناسب ځای کي سنت وکړي ؟بينوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی حامدا ومصليا : تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِیْمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِین.
اما بعد محترمه په مسئوله صورت کی يوڅوک سهارمسجدته راسي اوامام پررکوع باندي وي اودغه شخص ته دانه معلوميږي چي داول رکعت رکوع ده اوکه ددوهم رکعت نو دغه شخص دي په امام پسي دفرض لمانځه اقتداء وکړي اوسنت دي پريږدي
لمافي الهندية : ولو أدرك الإمام في الركوع ولم يدر أنه في الركوع الأول أو الثاني يترك السنة ويتابع الإمام . ( ج ۱ ص ۱۲۰ کتاب الصلاة الباب العاشر في ادراک الفريضة ، کذافي خلاصة الفتاوی ج ۱ ص ۶۲ کتاب الصلاة الفصل الثاني في فرائض الصلاة وواجباتها وسننها (الجنس في السنن )
مرتب قاضی مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین
👇👇👇
@maselpakHeu

۷۲۱ مريض پر رکوع اوسجده قدرت لري خوډاکټريې منع کړي
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام عليکم ورحمة الله وبر کاته مولوي صاحب : که يومریض پررکوع اوسجده باندي قدرت لري خوډاکټرورته ووايي چي تاته دغه رکوع ياسجده تاوان کوي ته به په اشاره سره لمونځ کوئ نودغه شخص ته په اشاره سره لمونځ کول روادي اوکه نه ؟
: بینوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی : نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِيمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِين اما بعد : محترمه په مسئوله صورت کي که دغه ډاکټر اوطبیب مسلمان او حا ذق اوپوه وي کافريافاسق نه وي نودغه انسان ته په اشاره سره لمونځ کول روادي اوکه دغه ډاکټر او طبیب ناپوه وي اویا فاسق او کافروي نوبيادده دقول په وجه په اشاره سره لمونځ کول نه دي روا، البته که دمريض دخپل تجربې په سبب غالب ګمان داسي چي که ددغه ډاکټردخبري مخالفت وکړم نوماته به تاوان وکړي نوبيا ددغه خپل تجربې په سبب په اشاره لمونځ ورته روا دی که څه هم ډاکټرفاسق ياکافروي
لما في في الدرالمختارعلی هامش ردالمحتار : (من تعذر عليه القيام) أي كله (لمرض) حقيقي ... (أو) حكمي بأن (خاف زيادته أو بطء برئه بقيامه أو دوران رأسه .
وفي ردالمحتار : (قوله خاف) أي غلب على ظنه بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق . ( ج ۱ ص ۵۵۹ کتاب الصلاة باب صلاة المريض ، کذافي مراقي الفلاح ص ۳۵۰ باب صلاة المريض ، والطحطاوي علی الدرالمختار ج ۱ ص ۳۱۸ باب صلاة المريض )
وفي فقه العبادات أو خاف زيادة المرض، أو بطء البرء، بغلبة الظن أو بإخبار طبيب مسلم حاذق صلى قاعداً بركوع وسجود. لما روى عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب (ص: 120،الفصل الثاني صلا ة المريض )‏
‏سه شنبه ۲۰‏ محرم‏، 1442
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین.
👇👇👇👇
@maselpakHeu

۷۲۰ که په نکاح کي وکیل دهلک نو م غلط واخیست
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام عليکم ورحمة الله وبر کاته مولوي صاحب : که یو سړی خپل زوئ ته نکاح ور تړي دیو ه زوئ پرځائ يي د بل زوئ نوم واخیست په خطا سره اوارا ده يي د هغه بل زوئ وله په دي صورت کی نکاح صحیح شوله ؟ بینوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی : نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِيمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِين اما بعد : محترمه په مسئوله صورت کي که په نکاح کي وکیل او یا ملا صاحب دهلک نو م غلط واخیست مثلا د عبد الله د پاره يي نکاح ترله خو دلته وکیل اویا ملا صاحب دعبد الله پر ځائ د عبد الله دورور دحکیم خان نو م واخیست او حال دا ده چي عبد الله په مجلس ده نکاح اوعقد کي حا ضر نه ده نو دغه نکاح شر عا دحکیم خان د پاره شوله عبد الله د پاره نه ده صحیح
لما في البحر الرائق . وفي الذخيرة: إذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابن واحد فقال زوجت ابنتي من ابنك يجوز النكاح، وإذا كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابنان إن سمى القابل الابن باسمه صح النكاح للابن المسمى، (3/ 150)
وفي المحيط البرهاني وإن كان للمزوج ابنة واحدة وللقابل ابنان فسمى المزوج الابنة والابن باسمهما؛ إن سمى القابل الابن باسمه صح النكاح للابن المسمى، (3/ 20) کذ افي الفقه على المذاهب الأربعة محرم الحرام ۱۹(۱۴۴۲
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین.
👇👇👇
@maselpakHeu

۷۱۹ دامام دپاره په لما نځه کي دسلام ګرځولو سنت طريقه
بسم الله الرحمن الرحیم
الاستفتاء : السلام عليکم ورحمة الله وبر کاته مولوي صاحب : دامام دپاره په لما نځه کي دسلام ګرځولو سنت طريقه څرنګه ده ؟ بینوا توجروا
الفتوی بعون الله تعالی : نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِيمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجْمَعِين اما بعد : محترمه په مسئوله صورت کي دامام دپاره په لما نځه کي سنت طريقه داده چي اول سلام په مناسب اواز سره ووايي اودوهم سلام تراول سلام په کښته اواز سره ووايي
لما في الدرالمختار علی هامش ردالمحتار : وسن جعل الثاني أخفض من الأول . ( ج ۱ ص ۳۸۹ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة مطلب في وقت ادراک فضيلة الافتتاح ، کذافي البحر ج ۱ ص ۵۸۰ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة ، ومجمع الانهر ج ۱ ص ۱۵۴ کتاب الصلاة باب صفة الصلاة )
وفي ردالمحتار : (قوله أخفض من الأول) أفاد أنه يخفض صوته بالأول أيضا أي عن الزائد على قدر الحاجة في الإعلام فهو خفض نسبي، وإلا فهو في الحقيقة جهر، فالمراد أنه يجهر بهما إلا أنه يجهر بالثاني دون الأول، وقيل إنه يخفض الثاني: أي لا يجهر به أصلا. والأصح الأول .

وفي الفقه الإسلامي وأدلته أن يخفض صوته في سلامه الثاني عن الأول. (۲/ ) ۱۰۳)
‏يكشنبه‏، 18‏ محرم‏، 1442
مرتب قاضي مولوی سید اغا حفظه الله تعالی من شركل شرير آمیـــــــــــــــــن ثم آمـــــيـن یا رب العالمین.

👇👇👇👇
@maselpakHeu