божий ритмичный смех


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


& смыслы трудно есть, особенно
чистыми, без
красивостей,
они пересоленные, железистые
они щетинистые, занозистые
они раздражают порядочным людям слизистые

Связанные каналы  |  Похожие каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


губами, слипшимися от долгого молчания, беззвучно поется псалом.


поцелуй иуды: предательство как форма узнавания

в евангельском повествовании поцелуй иуды (мф. 26:48–49; мк. 14:44–45; лк. 22:47–48) — по своей структуре принадлежит сфере близости, доверия и признания. именно поэтому он оказывается радикально несоразмерен тому, что за ним следует. предательство здесь совершается через форму любви, и в этом заключается его богословская и антропологическая аномалия.

в религиоведении подобные жесты рассматриваются как инверсивные знаки: символы, сохраняющие внешнюю форму сакрального действия, но радикально меняющие его направление. поцелуй, традиционно связанный с миром, ученичеством и передачей благословения, становится инструментом передачи власти.

искусствоведческий анализ новозаветных сюжетов (особенно в традиции западноевропейской живописи) показывает устойчивую визуальную формулу: иуда изображается максимально близко к христу, почти сливающимся с ним лицом, в то время как остальные фигуры отодвинуты. это так называемое визуальное утверждение: зло не приходит извне, оно возникает в зоне максимальной близости.

этот мотив подробно анализируется у мутера в связи с развитием психологической выразительности в религиозной живописи позднего средневековья и ренессанса.

в богословской традиции вопрос о мотивации иуды никогда не сводился к простому объяснению — уже у отцов церкви подчеркивается, что иуда не является карикатурным злодеем. его поступок возможен именно потому, что он включён в общину, слышит те же слова и участвует в том же ритуале. это делает поцелуй жестом узнавания: иуда знает, кого он целует.

предательство трактуется как предел участия. человек оказывается внутри события, смысл которого превышает его способность удерживать ответственность. поцелуй в этом контексте — последняя форма контакта, за которой следует утрата позиции ученика и переход в зону исторической функции.

в современной философии религии, в том числе в работах, посвящённых идолопоклонству и дистанции, подчеркивается, что сакральное становится опасным именно тогда, когда исчезает дистанция. иуда не выдерживает этой дистанции: он слишком близок, чтобы отступить, и слишком вовлечён, чтобы остаться нейтральным. поцелуй фиксирует этот момент схлопывания расстояния.

в массовом сознании образ иуды редуцирован до функции «предателя», тогда как в тексте он выступает оператором перехода: без его действия не происходит ни ареста, ни суда, ни распятия, потому поцелуй здесь — структурный узел повествования.

в этом смысле поцелуй иуды — это искажённая форма веры. он сохраняет жест, но теряет направление, и потому именно он остаётся одним из самых тревожных эпизодов евангельской истории, тк он показывает, что священное может быть предано без ненависти и конфликта — через точное, узнающее прикосновение.

и если в других сценах евангелия насилие всегда очевидно, то здесь оно совершается тихо, и даже в каком-то смысле нежно, именно поэтому этот жест до сих пор остаётся неразрешённым — ни в богословии, ни в искусстве, ни в личном опыте чтения.

⸻

источники
1. см.: п. антес, религии и современность — разделы о трансформации сакральных символов в современном и традиционном контексте.
2. р. мутер, история живописи от средних веков до наших дней, тома о религиозной живописи позднего средневековья.
3. там же: анализ евангельских сюжетов и психологизации образов.
4. традиция патристического толкования; см. обзоры у зеньковского: религиозное переживание как основа психологии религии.
5. см.: проблема человека в дискурсе философии жизни — разделы о предельных ситуациях и ответственности.
6. см.: религиоведение как научная дисциплина и проблемы изучения символики и атрибутики религиозных движений — о функциональной роли персонажей священного текста.


Репост из: некоторое государство
стыд оказывается моим признанием, так как я признаю, что действительно являюсь таким, каким другой меня видит.




«только здесь, понимаешь, существуют эти пленительные частности: у книг разные обложки, у людей бесконечно несхожие разрезы глаз, снег – не то, что дождь, в Дели и в Москве одеваются неодинаково, крыса меньше собаки, шумеры вымерли раньше инков – только тут всё это имеет значение, и кажется, будто – огромное; а там все равны, и всё одно, и всё – одно целое. вечность – это не «так долго, что нельзя представить», это всегда одно и то же сейчас, не имеющее протяжённости, привязки к точке пространства, невысчитываемое, невербализуемое; вы не найдёте там друг друга специально для того, чтобы закончить разговор, начатый при жизни; потому что жизнь будет вся – как дневник за девятый класс: предметы, родительские подписи, домашние задания, рисуночки на полях, четвертные оценки – довольно мило, но вовсе не так смертельно важно, как казалось в девятом классе. тебе в голову не придёт пересдавать ту одну двойку по литературе в конце третьей четверти – нахамил учительнице, словил пару, вышел из класса посреди урока, хлопнув дверью. забавно, что дневник сохранился, но если бы и нет, ты бы мало что потерял – во-первых, у тебя десять таких дневников, во-вторых, этот далеко не самый интересный, вот в дневнике за второй были куда смешнее замечания; может статься, ты из всей жизни, как из одной недельной командировки куда-нибудь в Петрозаводск в восемьдесят девятом, будешь вспоминать только вид на заснеженную Онегу, где сверху сливочно-белое, снизу – сахарно-белое, а между белым и белым – горизонт, и как девушка смеётся в кафе за соседним столиком, красавица, волосы падают на плечи и спину, как слои тяжёлой воды в грозу – на лобовое стекло; может, ты из всех земных языков запомнишь только две фразы из скайп-переговора, из всех звуков – чиханье маленького сына; и всё.»

полозкова. осточерчение. отрывок.


целовать девушек стоит того, чтобы отправиться в ад


мне хотелось исчезнуть пятнадцать раз через три четверти от минуты, в глазницах — пустóты невиданной глубины, скорлупа и остатки туши. я сама на себя более по похожа.


исключительная честность поощряется разбитыми костяшками, вывернутыми наружу легкими и колюще-режущим в позвоночнике. татуировки не заглушат острые всхлипы, а пирсинг не заменит отсутствие переменных: уравнение сшито криво и косо, сбоку проплешина в виде вырезанного специально сердца.

оно кровоточит.




— &🫂🪐

…это не было связано с чем-то настолько поверхностным, как физическое желание.

они хотели друг друга так, как плоть хочет затянуть рану.


здравствуй, брат мой, кто независим от гордыни —
тот белый маг
мы не буквы господних писем, мы держатели для
бумаг
мы не оптика, а оправа, мы сургуч под его печать
старость – думать, что выбил право
наставлять или поучать
мы динамики, а не звуки, пусть тебя не пугает смерть
если выучиться разлуке, то нетрудно её суметь
будь умерен в питье и пище,
не стремись осчастливить всех
мы трансляторы: чем мы чище,
тем слышнее господень смех


мы оттенок его, подробность, блик на красном и
золотом
будем чистыми – он по гроб нас не оставит. да и потом
нет забавней его народца, что зовёт его по часам
избирает в своём болотце, ждёт инструкции к чудесам
ходит в мекку, святит колодцы, ставит певчих по
голосам

слушай, слушай, как он смеётся.
над собою смеётся сам


полозкова. смех. отрывок.


very homosexual



Показано 13 последних публикаций.

21

подписчиков
Статистика канала