Возвращаясь к Венецианову - покадровая расшифровка
1. Мы видим пару - крестьянка и крестьянин, они смотрят не на друг друга. Он смотрит на нее, а она в сторону, кажется, что воображает, что может означать его взгляд, если она на него ответит. При формальной симметрии, несимметричные позы.
2. У этой формальной симметрии есть поддержка в архитектуре - симметричных стенах и карнизе стены, который соединяет их в небесном (?) плане. Но это соединение значительно выше их фигур, в перспективе.
3. Второе соединение двух фигур - по полу, земное, непосредственно их связывает. Учитывая взгляды, можно сказать, что крестьянка думает о возвышенном о мечтах, а крестьянин очень непосредственно, о земном. И крестьянка в отношении земных мыслей осторожна - у нее лежит серп.
4. Дальше мы видим, как разворачиваются мысли крестьянки, каким будет будущее. Появляется мать крестьянина, которая по одежде - белая рубашка, красный обод, очень похожа на кретьянку, но отличается только возрастом. Крестьянин сидит между ними - молодой и старой.
5. Теперь уже замужем крестьянка меняется с красно-синий на зеленый, но здесь уже показывает, как она живет ему, в будущем. Она в доме, он в отдалении, на фоне, готовит для нее телегу.
6. Потом он ее запрягает как кобылу в воз - сохраняется тот же белый цвет одежды, он ведет ее вперед.
7. Но дальше происходит что-то непредвиденное - вместо крестьянина возникает его тень, молодой образ, скорее всего сын, который продолжает вести ее, кобылу вперед.
8. Между двумя моментами - когда крестьянин запрягает кобылу и его заменяет сын - мы видим дальний выход, ворота, скорее всего уход в другой мир, смерть крестьянина, который оставляет жену с сыном.
9. Вся история, которую представляет крестьянка, крутится вокруг кучи-конуса зерна в середине картины, которое и показывает, как выстроен круговорот жизни, как образуется урожай - не просто сын, а смена матери женой, мужа сыном, перерождения одного в другое.
10. И это соединение происходит не только в возможной семье крестьянина и крестьянки, но и соединении их материальных символов, которые лежат на первом плане, переплетении живой зеленой листвы и сухой жесткой палки. Соединяется материальное, а не воображаемое.
И еще один момент. Рама картины в виде двух фигур на переднем плане и разреза стены, которые мы видим не позволяет замкнуть этот круговорот в круг, представить как вечное движение. Движение от крестьянина к крестьянке, которая все это представляет идет по дуге - серпа, или ярма кобылы, а не по кругу. И в этом очень тонкая язвительность Венецианова - такую дугу, романтический изгиб готики можно представить как идеализацию крестьянской, сельской жизни. Но Венецианов показывает, что эта мечта, это представление, сон крестьянки лишь кажутся идеальной жизнью, где все непростые моменты остаются за гранью - как выход, как разрыв движения, его изменение в процессе.
1. Мы видим пару - крестьянка и крестьянин, они смотрят не на друг друга. Он смотрит на нее, а она в сторону, кажется, что воображает, что может означать его взгляд, если она на него ответит. При формальной симметрии, несимметричные позы.
2. У этой формальной симметрии есть поддержка в архитектуре - симметричных стенах и карнизе стены, который соединяет их в небесном (?) плане. Но это соединение значительно выше их фигур, в перспективе.
3. Второе соединение двух фигур - по полу, земное, непосредственно их связывает. Учитывая взгляды, можно сказать, что крестьянка думает о возвышенном о мечтах, а крестьянин очень непосредственно, о земном. И крестьянка в отношении земных мыслей осторожна - у нее лежит серп.
4. Дальше мы видим, как разворачиваются мысли крестьянки, каким будет будущее. Появляется мать крестьянина, которая по одежде - белая рубашка, красный обод, очень похожа на кретьянку, но отличается только возрастом. Крестьянин сидит между ними - молодой и старой.
5. Теперь уже замужем крестьянка меняется с красно-синий на зеленый, но здесь уже показывает, как она живет ему, в будущем. Она в доме, он в отдалении, на фоне, готовит для нее телегу.
6. Потом он ее запрягает как кобылу в воз - сохраняется тот же белый цвет одежды, он ведет ее вперед.
7. Но дальше происходит что-то непредвиденное - вместо крестьянина возникает его тень, молодой образ, скорее всего сын, который продолжает вести ее, кобылу вперед.
8. Между двумя моментами - когда крестьянин запрягает кобылу и его заменяет сын - мы видим дальний выход, ворота, скорее всего уход в другой мир, смерть крестьянина, который оставляет жену с сыном.
9. Вся история, которую представляет крестьянка, крутится вокруг кучи-конуса зерна в середине картины, которое и показывает, как выстроен круговорот жизни, как образуется урожай - не просто сын, а смена матери женой, мужа сыном, перерождения одного в другое.
10. И это соединение происходит не только в возможной семье крестьянина и крестьянки, но и соединении их материальных символов, которые лежат на первом плане, переплетении живой зеленой листвы и сухой жесткой палки. Соединяется материальное, а не воображаемое.
И еще один момент. Рама картины в виде двух фигур на переднем плане и разреза стены, которые мы видим не позволяет замкнуть этот круговорот в круг, представить как вечное движение. Движение от крестьянина к крестьянке, которая все это представляет идет по дуге - серпа, или ярма кобылы, а не по кругу. И в этом очень тонкая язвительность Венецианова - такую дугу, романтический изгиб готики можно представить как идеализацию крестьянской, сельской жизни. Но Венецианов показывает, что эта мечта, это представление, сон крестьянки лишь кажутся идеальной жизнью, где все непростые моменты остаются за гранью - как выход, как разрыв движения, его изменение в процессе.