مدرسه ابو هريره رضى الله عنه


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


Похожие каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


🖋 مسافر کیست ؟
🔹 مقیم چیست ؟؟؟


@Abu_Hammad_AF_TJ


https://t.me/Sahih_ALBukhari1

درس های گذشته را از کانال صحيح البخاري دسترس کنید

Дарсҳои гузаштаро аз канали Саҳеҳи Бухори дастрас кунед


✍🏻 فرقه ناجیه
طائفه منصوره
اهل الحق
اهل الحدیث
السلفیون
المجاهدون
الموحدون
الجماعة


از رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سوال شد كه فرقه ناجیه کدام فرقه است ؟
کیستند آنها ای رسول الله ؟

در جواب رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرمودند :
١- قال وَهِيَ الْجَمَاعَةُ
٢- ما انا علیه واصحابي

یا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ تِلْكَ الْفِرْقَةُ ؟
قَالَ : " الْجَمَاعَةُ، الْجَمَاعَةُ ".

٣- الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ.

٤- ببيت المقدس أو أكناف بيت المقدس.

٥- قَالَ ابن حجر وقد جزم البخاري بأن المراد بهم أهل العلم بالآثار.

٦- وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.
٧- وقال القاضي عياض: أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث

٨- وَلَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ ".

٩- قول معاذ در صحیح امام البخاري آمده که طائفه منصوره در شام است
ومطرف میفرماید : كانوا يرون أنهم أهل الشام.

١٠- قَالَ ابن المديني: المراد باهل الغرب : هم العرب؛ لأنهم من أهل الغرب يعني الدلو

در "الصحيح " امده : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين عَلَى الحق"، قَالَ البخاري: هم أهل العلم

١١- النووي: ويحتمل أن تكون هذِه الطائفة متفرقة من أنواع المؤمنين فمنهم: شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، ومنهم آمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع من الخير، ولا يلزم اجتماعهم بل يكونوا متفرقين

١٢- لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون"


11. بَابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُهُمْ بِالْمَوْعِظَةِ وَالْعِلْمِ كَيْ لَا يَنْفِرُوا.

68 (المجلد : 1 الصفحة : 25)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِي الْأَيَّامِ ؛ كَرَاهَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا.

69 (المجلد : 1 الصفحة : 25)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو التَّيَّاحِ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا ".




🌹بسم الله الرحمن الرحیم🌹

✏حکم خريد وفروش قسط به قسط ویا بيع تقسیط چیست؟

✒الحمدلله رب العالمین وبعد :
خرید وفروش قسط به قسط سه صورت دارد دو صورت اتفاقی جائز است و یکی آن اختلافی که راجح عدم جواز آن است
صورت اول : قیمت نقدی و قرضی آن یک اندازه باشد(اتفاقی جائز است)
صورت دوم : قیمت نقدی آن بالا تر از قرضی آن باشد (اتفاقی جائز است)
صورت سوم : قیمت نقدی آن پایین و قیمت قرضی آن بلند باشد (اختلافی است راجح جائز نبودن آن است).

✏مثال ها هر سه صورت :
مثال صورت اول : محمد موبایل را به احمد می‌فروشد میگوید : قیمت موبایل 300 هزار است اگر فعلا پول دهید ویا کم کم در ظرف سه ماه پرداخت کنید.
مثال صورت دوم : اگر فعلا پول دهید 300 واگر بعدا دهید 200 باید پرداخت کنید.
مثال صورت سوم : اگر فعلا پول می‌پردازید 200 واگر قسط به قسط میدهید 300 باید بدهید.

از ذکر دلائل وتفصیل قسم اول و دوم گذشت می کنیم و قسم سوم را که اختلافی و موضوع بحث است ذکر میکنیم

✏اختلاف علماء درین مسئله :
درین مسئله دو قول است مشهور است
1_این گونه خرید وفروش جائز است این قول امامان چهار مذهب است.
2_این گونه بیع حرام ،ربا وسود است و این قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، طاوؤس، قاضي شريح، ابن سيرين، امام نسائي، امام ابن حبان -رحمهم الله- از سلف صالح و بسیاری از محققین اسلام است.

1_دلیل اول بر جائز نبودن : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا أَوِ الرِّبَا ".
کسیکه در یک فروش دو فروش کند پس برای وی پایین آن ویا ربا است.
📘سنن ابی داود(3461).
2_ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودند : لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ".
📚سنن ابی داود (3504) جامع ترمذی(1234).
حلال نیست قرض وفروش یکجا و حلال نیست دو شرط در یک بیع.
3_دلیل سوم :
عن عبدالله بن عمر رضی الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(مطل غني ظلم وإذا أحلت على ملي فأتبعه ولا تبع بيعتين في واحدة ).
📔المنتقى في السنن لإبن جارود (154/1).

4_دلیل چهارم وتفسير سماك بن حرب
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَفْقَتَيْنِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ. قَالَ أَسْوَدُ : قَالَ شَرِيكٌ : قَالَ سِمَاكٌ : الرَّجُلُ يَبِيعُ الْبَيْعَ فَيَقُولُ : هُوَ بِنَسَاءٍ بِكَذَا وَكَذَا، وَهُوَ بِنَقْدٍ بِكَذَا وَكَذَا.
📘مسند احمد (3783).

5_فتوی عبدالله بن مسعود
صفقتان في صفقة ربا، أن يقول الرجل إن كان بنقد فبكذا وإن كان بنسيئة فبكذا.
📗مصنف إبن أبي شيبة (307/4).

6_فتوی عبدالله بن عباس در مصنف عبدالرزاق(236/8).
7_فتوی ابن سيرين هم در مصنف عبدالرزاق (137/8).
8_امام نسائي فرمودند :باب بيعتين في بيعة.
9_امام ابن در حرمت این نوع خرید وفروش در کتاب خود چنین گذاشتن : ذكر الزجر عن بيع الشئ بمئة دينار نسيئة وبتسعين دينار نقدا.

✏ازین دلایل با فهم سلف امت مثل سماک بن حرب، ابن سيرين، طاووس بن كيسان، امام نسائيوابن حبان واضح ميشود که چنین معاملات سود (ربا) است مسلمان باید اجتناب کند زیرا قرض دادن برای همکاری وانسان می باشد نه برای منفعت و قلع عمومی است که : هر قرضیکه منفعت بیاورد آن سود است.

✒اقوال اهل علم ومفتیان عصر درین موضوع چیست؟
جواب وقتیکه چیزی در قرآن وسنت ثابت شد نیاز به قول کسی نیست خصوصا وقتیکه برای تفسیر و طریقه استدلال قول سلف موجود باشد اما برای تاکید فقط نام کسانیکه این نوع را سود می دانند ذکر میکنیم
1_شیخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله محدث یمنی.
2_محدث جهان اسلام شيخ الألباني رحمه الله.
3_علامه بدیع الدین الراشدی رحمه الله مفتی و محدث.
4_عبدالمنان نور فوری رحمه الله مفتی ومحدث.
5_شیخ زبیر علی زی رحمه الله مفتی ومحدث.
6_شیخ ابو محمد امین الله حفظه الله
7_مفتي شيخ ابو عمار سميع الله.
8_مفتى ذاكر الله محمدي حفظه الله.
📲 @Abu_Hammad_AF_TJ




✍🏻حديث (١٠٠)

📚مشكاة المصابيح


وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ ⦗٣٧⦘ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ» . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُد
📲 @Abu_Hammad_AF_TJ


✍🏻 حكم بحث و‌گفتگو در مورد تقدیر

📚 مشکاة المصابيح


وَعَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَنَازَعُ فِي الْقَدَرِ فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّمَا فُقِئَ فِي وجنتيه الرُّمَّانِ فَقَالَ أَبِهَذَا: «أُمِرْتُمْ أَمْ بِهَذَا أُرْسِلْتُ إِلَيْكُمْ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلُكُمْ حِينَ تنازعوا فِي هَذَا الْأَمر عزمت عَلَيْكُم أَلا تتنازعوا فِيهِ» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ من حَدِيث صَالح المري وَله غرائب يتفرد بهَا لَا يُتَابع عَلَيْهَا قلت: لَكِن يشْهد لَهُ الَّذِي بعده

٩٩ -[٢١] (حسن)
وروى ابْن مَاجَه فِي الْقدر نَحْوَهُ عَنْ عَمْرٍو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
📲 @Abu_Hammad_AF_TJ


📚 مشكاة المصابيح
📘 باب تقدير


وَعَن أبي خزامة عَن أَبِيه قَالَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رُقًى نَسْتَرْقِيهَا وَدَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ: «هِيَ مِنْ قَدَرِ الله» . رَوَاهُ أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه
📲 @Abu_Hammad_AF_TJ




📗حديث ٧٨٣ /٧٨۴ /٧٨۵/ ٧٨۶

٥/٧٨٣- وعن أبي رِمْثة رفاعَةَ التَّميْمِيِّ رضيَ اللَّه عنه قَالَ: رأَيت رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وعلَيْه ثوبانِ أَخْضَرانِ. رواهُ أَبو داود، والترمذي بإِسْنَادٍ صحيحٍ.
٦/٧٨٤- وعن جابر رضيَ اللَّه عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وعَلَيْهِ عِمامةٌ سوْداءُ. رواهُ مسلم.
٧/٧٨٥- وعن أَبي سعيد عمرو بن حُرَيْثٍ رضيَ اللَّه عنه قَالَ: كأَنى أَنظر إِلى رسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وعَليْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قدْ أَرْخَى طَرَفيها بَيْنَ كتفيْهِ. رواه مسلم.
وفي روايةٍ لَهُ: أَن رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَطَبَ النَّاسَ، وعَلَيْهِ عِمَامَة سَودَاءُ.
٨/٧٨٦- وعن عائشة رضي اللَّه عنها قالت: كُفِّنَ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في ثلاثةِ أَثْوَابٍ بيضٍ سَحُوليَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ، لَيْسَ فيهَا قَمِيصٌ وَلا عِمامَةٌ. متفقٌ عَلَيْهِ.
"السَّحُوليَّةُ"بفتحِ السين وضمها وضم الحاء المهملتين: ثيابٌ تُنْسَب إِلى سَحُولٍ: قَرْيَةٍ باليَمنِ"وَالكُرْسُف": القُطْن.
📲 @Abu_Hammad_AF_TJ


📕باب ۱۱۷ حدیث شماره (۷۷۹-۷۸۲)

📲
@Abu_Hammad_AF_TJ


✍🏻 اهداف لباس چیست :
۱- لباس برای زیبایی
۲- لباس برای جنگ
۳- لباس به خاطر سردی
۴- لباس به خاطر آفتاب
۵- لباس برای ستر عورت

📲
@Abu_Hammad_AF_TJ


✍🏻 قواعد ده گانه در باب لباس

🖌احکام مهم لباس برای همه عزیزان

📲
@Abu_Hammad_AF_TJ


📚 رياض الصالحين

📓 كتاب اللباس

📲
@Abu_Hammad_AF_TJ




✏آیا مُدرک رکوع مُدرک رکعت است یا خیر ؟

کسیکه امام را در رکوع در یابد آن رکوع را رکعت نشمارد بلکه بعد از سلام امام آن رکعت را بجا بیاورد زیرا قیام و قرائت از وی فوت شده است، و تنها رکوع رکعت شده نمی تواند، بلکه یک رکعت متشکل از قیام، قرائت، رکوع و سجده است .

مُدرک رکوع مدرک رکعت نیست
برادر گرامی اگر چه قول جمهور امت خلاف اين است
اما مسلمان مكلف است به دلیل قوى نظر كند نه به کثرت قائلین آن لهذا قول قوی این است که مدرک رکوع مدرک رکعت نیست زیرا هیچ دلیل صحیح و صریح وجود ندارد که مدرک رکوع مدرک رکعت باشد.

و رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند :
{ إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا }.
هنگامیکه به نماز آمدید به سکینه و وقار بیایید پس آنچه را در یافتید بخوانید و آنچه از شما گذشته بود آنرا به جا بیاورید.
📚متفق علیه.

واین عام است و شامل کسی که رکوع را گیر کرده هم میشود
مذهب ابي هريره رضي الله عنه چنین بود
همچنان امام بخاری رحمه الله ‌دیگران

واستدلال از قول نبي صلى الله عليه وسلم برای أبي بكرة رضي الله عنه درست نیست
زیرا وی زمانیکه وی آمد و مردم در جماعت بودن وی داخل مسجد شده و به رکوع رفت و خود را رکوع کونان به صف وصل کرد بعد از نماز رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود الله به حرص شما بیفزاید و لی دو باره این کار را نکنید.
إنتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : ( زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلا تَعُدْ ).
📓 رواه البخاري ( 783) .
بدون شک این حدیث صحیح است اما دلالت ندارد به موضوع زیرا درین حدیث نیامده که مدرک رکوع مدرک رکعت است.

همچنان حدیث ابی هریره رضی الله عنه به رکعت بودن رکوع درست نیست زیرا حدیث چنین است :
ابوهریره -رضی الله عنه- گفته است‌، پیامبر صلى الله عليه و آله و سلم فرمودند : " إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا، وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ ".
هرگاه به نماز آمدید و ما را در سجده یافتید، سجده‌ کنید و آن را چیزی نشمارید و کسی‌ که یک رکعت را دریابد یقینا نماز را یافته است.
📓روایت ابوداود (893).
هیچ دلالت به رکعت بود رکوع ندارد.

و از نگاه سند هم اشکال دارد زیرا در سند آن شخصی يحيى بن أبي سليمان المديني است.
أمير المؤمنين در حديث محمد بن إسماعيل بخاري در کتاب خود "جزء القراءة" در مورد وی میفرماید : منكر الحديث است.
أبو حاتم رازي میفرماید : مضطرب الحديث است، قوي نیست، حديث وی نوشته میشود.
ذهبي : قال في الكاشف : قال البخاري : منكر الحديث .
ابن حجر العسقلاني:قال في تقريب التهذيب : لين الحديث .
ابن خزيمة:أخرج حديثه في (صحيحه) ، وقال : في القلب شيء من هذا الإسناد ، فإني لا أعرف يحيى بن سليمان بعدالة ولا جرح ، وإنما خرجت خبره لأنه لم يختلف فيه العلماء بيهقي در کتاب معرفة در مورد حدیثی میفرماید : تفرد به يحيى بن أبي سليمان هذا وليس بالقوي انتهى.
و در ميزان و تهذيب آمده : يحيى بن أبي سليمان المدني روى عن المقبري وعطاء وعنه شعبة وأبو سعيد مولى بني هاشم وأبو الوليد. قال أبو حاتم: يكتب حديثه وليس بالقوي.
امام دار قطنی هم تضعیف نموده است.
تهذيب الكمال (31/372) .
تهذيب التهذيب (4/363) .
تقريب التهذيب (صـ 1057) .
التاريخ الكبير (8/280) رقم (3000) .
الجرح والتعديل (9/154) رقم (640) .
الثقات لابن حبان (7/604،610) .
تاريخ بغداد (16/163) .
الكاشف للذهبي (2/367) .
تاريخ الإسلام للذهبي (4/251) .




✍🏻رجوع به حق خود بعد از بخشش

📲
@Abu_Hammad_AF_TJ

Показано 20 последних публикаций.

1 918

подписчиков
Статистика канала