اربعین میرلوحی

📐 ردِّ اصولیِ مدعیانِ ارتباط با مقامِ عصمت :

🖋 محور اصلی را این توقیع قرار داده و سه استدلال را مؤیّد و مُعاضدِ (بازوی) این توقیع شریف می نهم :

1️⃣ دلیل عقلی :
استدلالِ برهانِ معروفِ : در اصول دین تقلید جائز نیست ؛ مفهوم و روشی را برای ما روشن می نماید :

💯 اموری که عقاید شیعه را استوار می کند با گمان و ادعای صرف اثبات نمی شود ؛ به عبارت دیگر کسی که ادعای ارتباط با حضرت صاحب الأمر (ارواحنا له الفداء) در زمان غیبت می نماید ؛ به نوعی یک دلیل ظنّی و گمان آلودی را برای اثباتِ عقایدِ خود قائم کرده است !
بنابر فرضِ صحّت این نوع ادعاها (مشاهده و رؤیت) ؛ این ادعاها برای غیر از شخصِ مدعی حجیّت ندارد . مشاهده و رؤیت ، شخصی و فردی است و دلیلی برای پیروی مردم از او نیست .

🖌 به عبارت دیگر : آن استدلال هایی که در بابِ عدمِ تقلید در اصولِ دین قائم می شود ؛ همان استدلال ها کمک کننده و روشن کننده ی این توقیع شریف است ؛ چرا که این توقیع شریف مشاهده را رد نمی کند ؛ بلکه می فرماید کسی که ادعای مشاهده می کند را پیروی نکنید ؛ چرا که بسیاری از حضرات با ساحتِ مقدسه مرتبط بودند و می گفتند بعد از فوتمان این ارتباط را علنی کنید ؛ این عمل نشأت گرفته از یک عقیده ایست که از این توقیع و امثال آن استخراج شده است .

👀 متأسفانه تا این توقیع مطرح می شود ؛ عده ای می گویند : پس این طیفِ عظیم از مشاهداتِ علما پس چیست ؟!
این توقیعِ شریف صرفِ مشاهده را رد نمی کند : بلکه حضرت حجت (سلام الله علیهم) می فرمایند : کسی که از طرفِ من چنین ادعایی کند دروغگو است ؛ یعنی ادعای عمومی مشاهده ، که حجت گردد برای دیگران را رد می کنند .

🔚 مباحث عقلی در این زمینه بسیار گسترده اند و ما من بابِ مثال اشاره ای کردیم ؛ کسی که می گوید من با آقا مرتبطم ؛ نوعی فقه و تفکر و عقایدش را تبلیغ می کند ؛ و این توقیع شریف می گوید که شما نباید ؛ به چنین ادعایی تمسک کنید . و صرفِ ادعا ؛ دلیلی برای تغییرِ اصولِ فکری و فقهی شما نمی تواند باشد ؛ چرا که با پیرویِ از مدعی ولایتِ وی را ابداع کرده و بالتبع باید تمامِ فقه و عقاید را ناخواسته تغییر داد !

2️⃣ سیره و شهرت :
کثرتِ استفاده ی این توقیع در کتب مختلف ، در أزمنه ی مختلف و از أعلامِ مختلف ، غیر قابلِ انکار است . از طرفی عملِ اصحاب بر اینکه اصرار داشتند مشاهده ی خود را علنی ننمایند ؛ و غالباً آن را به بعد از مرگِ خود موکول می نمودند ؛ خود مؤیّدی بر این مسئله است که این عمل صرفاً از روی تواضع و شکسته نفسی نیست ؛ بلکه حاوی یک عقیده ی از امامیّه است .

🔐 کسانی که دیدگاهی مخالفِ چنین بینشی را دارند ؛ شاید به کتاب غیبه ی نعمانی رجوع کنند و صرفاً مقابله ی کثرتِ تواترِ این توقیع در سایر روایات قرار دهند ؛ کثرتِ توقیع اثبات کننده ی این ادعاست .

3️⃣ این توقیعِ شریف با روایاتِ بسیار قدرتمند و متکثر و متعددِ مختلف از قبیل روایاتِ نهی از قیام و روایاتِ پرچم و ... تقویت می گردد :

مثلا وقتی در صحیفه ی کامله ی سجادیه (صلواة الله علیه) می خوانیم :

☀️ ... مَا خَرَجَ وَ لَا يَخْرُجُ مِنّا أَهْلَ الْبَيْتِ إِلَى قِيَامِ قَائِمِنَا أَحَدٌ لِيَدْفَعَ ظُلْماً أَوْ يَنْعَشَ حَقّاً إلّا اصْطَلَمَتْهُ الْبَلِيّةُ ، وَ كَانَ قِيَامُهُ زِيَادَةً فِي مَكْرُوهِنَا وَ شِيعَتِنَا .

✍🏻 یعنی کسی که احقاقِ حق کند و یا انعاشِ ظلم کند در زمان غیبت ، افترا کننده است و به ضرر ما و شیعه ی ما تمام می شود .
این حدیث شریف ، نمی گوید حق ، حق نیست و یا ظلم ، ظلم نیست ؛ بلکه روشی را نهی می نماید ؛ که فردِ مدعیِ به رؤیت ، پیروِ آن روش است ...
مثلا امروزه کسانی که ادعای رؤیت کرده اند ؛ ادعای ولایت نموده اند یا همان احقاقِ حق و انعاشِ ظلم کردند . . . یا پرچمی و یا علمی را برپا نمودند ...

⚜️ نتیجه گیری نهائی :
تمامِ این ادله ی گسترده که وسعت و قوهّ ی سندیِ آن غیر قابلِ انکار است ؛ به نوعی رد کننده ی ادعای رؤیت است و یا رد کننده ی نتیجه ایست که از ادعای رؤیت حاصل می شود .
افرادی صرفِ ادعای مشاهده را حجت می دانند به خاطر استدلال به روایتی از کتاب غیبه ی نعمانی ؛ در حالی که این روایتِ غیبت نعمانی کجا و کثرتِ این توقیع و روایاتِ صحیحه ی متعدده ی پرچم و عدم قیام و ... کجا !؟!
همه ی این ها رد کننده ی کسی است که ادعای رؤیت می کند ؛ ادعای احقاقِ حق می کند و یا ادعای انعاشِ ظلم می کند و یا ادعای ولایتی که از سمتِ امام باشد ؛ می کند !

بسم رب المهدی (روحی و ارواح العالمین لترابه مقدمه الفداء)

💠 توقیع مبارک و هادیِ ردِ ادعای مشاهده :

📜 حدَّثَنا أَبُومُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمکتِّبُ ؛ قالَ : کنتُ بِمَدِینَةِ السَّلَامِ فِی السَّنَةِ الَّتِی تُوُفِّی فِیهَا الشَّیخُ عَلِی بْنُ مُحَمَّدٍ السمُرِی (قدَّسَ الله رُوحَهُ) فَحَضَرْتُهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِأَیامٍ فَأَخْرَجَ إِلَی النَّاسِ تَوْقِیعاً نُسْخَتُهُ :

☀️ « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . یا علِی بنَ مُحَمَّدٍ السَّمُرِی ؛ أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَ إِخْوَانِک فِیک فَإِنَّک مَیتٌ مَا بَینَک و بَینَ سِتَّةِ أَیامٍ فاَجْمِعْ أَمْرَک و لَا تُوصِ إِلَی أَحَدٍ فَیقُومَ مَقَامَک بَعْدَ وَفَاتِک فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَیبَةُ الثَّانِیةُ (التَّامَّةُ) فلَا ظهُورَ إِلَّا بعْدَ إِذْنِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ و ذَلِک بَعْدَ طُولِ الْأَمَدِ و قَسْوَةِ الْقُلُوبِ و امْتِلَاءِ الْأَرْضِ جَوْراً و سَیأْتِی شیعَتِی منْ یدَّعِی الْمُشَاهَدَةَ أَلَا فَمَنِ ادَّعَی الْمُشَاهَدَةَ قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْیانِی و الصَّیحَةِ فَهُوَ کاذِبٌ مُفْتَرٍ و لَا حوْلَ ولَا قوَّةَ إِلَّا باللهِ الْعَلِی الْعَظِیمِ »

🗣 قالَ : فَنَسَخْنَا هَذَا التَّوْقِیعَ و خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَلَمَّا کانَ الْیوْمُ السَّادِسُ عُدْنَا إِلَیهِ و هوَ یجُودُ بِنَفْسِهِ . فَقِیلَ لَهُ : مَنْ وَصِیک مِنْ بَعْدِک ؟ فَقَالَ : لِلهِ أَمْرٌ هُوَ بالِغُهُ و مضَی (رَضی اللهُ عَنْهُ) فَهَذَا آخِرُ کلَامٍ سُمِعَ مِنْهُ .

📝 ترجمه :

🌤 به نام خداوند بخشنده مهربان . ای علی بن سمری ! خداوند پاداش برادرانت را درباره تو بزرگ نماید . تو در فاصله شش روز از دنیا می روی . پس کار های خود را انجام بده و به هیچ کس وصیت نکن که پس از تو جانشینت باشد ؛ زیرا غیبت دوم (تام) واقع شد و ظهوری نخواهد بود ، مگر پس از اذن خداوند و این اجازه پس از مدتی طولانی است که دل ها سخت شود و زمین از ستم پر گردد . و کسی که ادعای مشاهده می کند ، به زودی به سراغ شیعیان من خواهد آمد . آگاه باشید ! هر کس قبل از خروج سفیانی و صیحه آسمانی ادعای مشاهده کند ، دروغ گو و افترا زننده است . و توان و نیرویی نیست ، مگر برای خداوند بلند مرتبه بزرگ .

🗣 می گوید : این توقیع را رو نوشت کردیم و از نزد وی خارج شدیم . روز ششم به نزد او برگشتیم ، در حالی که در حال جان دادن بود . به او گفته شد : جانشین بعد از شما کیست ؟ گفت : « برای خداوند کاری است که خود به سر منزل خواهد رساند » و از دنیا رفت . خداوند از او راضی باشد و این آخرین سخنی بود که از ایشان شنیدم .

📚 منابع توقیع :
این توقیع در بسیاری از کتاب های امامیه آمده است که مهم ترین آن ها عبارتند از :
کمال ‏الدین و تمام النعمة شیخ صدوق (م۳۸۱ق)
الغیبة شیخ طوسی (م ۴۶۰ ق)
إعلام ‏الوری و تاج الموالید فی موالید الأئمة (علیهم السلام) و وفیاتهم فضل بن حسن طبرسی (م ۵۴۸ق)
الاحتجاج احمد بن علی طبرسی (قرن ششم)
الثاقب فی المناقب محمد بن علی بن حمزة طوسی (م ۵۶۰ق)
الخرائج‏ و الجرائح قطب الدین راوندی (م ۵۷۳ق)
کشف ‏الغمة فی معرفة الأئمة (علیهم السلام) علی بن عیسی اِربلی (م ۶۹۳ق)
منتخب ‏الأنوار المضیئة علی بن عبدالکریم نیلی (قرن هشتم)
الصراط المستقیم علی بن یونس نباطی بیاضی (م ۸۷۷ ق)
إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات شیخ محمدحسن حرّ عاملی (م ۱۱۰۴ق)
مدینة معاجز الأئمة الاثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر سید هاشم البحرانی (م ۱۱۰۷ق)
بحارالأنوار علاّمه محمدباقر مجلسی (م ۱۱۱۱ق)
جنة المأوی میرزا حسین نوری (م ۱۳۲۰ ق)
منتخب الأثر لطف الله صافی گلپایگانی (معاصر)
معجم أحادیث الإمام المهدی (علیه السلام) گروهی از نویسندگان .

📌اصلاحیّه :
{... و من القرآن الا رسمه ...}

💠 باب دوازدهم :
📜 قال ابو محمد بن شاذان (امطر الله عليه شابيب الغفران) حدثنا الحسن بن على بن سالم ، عن ابيه ، عن ابى حمزه الثمالى ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :

☀️ إنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اِطَّلَعَ إِلَى اَلْأَرْضِ اِطِّلاَعَةً فَاخْتَارَنِي مِنْهَا فَجَعَلَنِي نَبِيّاً ثُمَّ اِطَّلَعَ اَلثَّانِيَةَ فَاخْتَارَ مِنْهَا عَلِيّاً فَجَعَلَهُ إِمَاماً ثُمَّ أَمَرَنِي أَنْ أَتَّخِذَهُ أَخاً وَ وَصِيّاً وَ خَلِيفَةً وَ وَزِيراً ؛ فَعَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ عَلِيٍّ وَ هُوَ زَوْجُ اِبْنَتِي وَ أَبُو سِبْطَيَّ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ أَلاَ وَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جَعَلَنِي وَ إِيَّاهُمْ حُجَجاً عَلَى عِبَادِهِ وَ جَعَلَ مِنْ صُلْبِ اَلْحُسَيْنِ أَئِمَّةً يَقُومُونَ بِأَمْرِي وَ يَحْفَظُونَ وَصِيَّتِي اَلتَّاسِعُ مِنْهُمْ قَائِمُ أَهْلِ بَيْتِي وَ مَهْدِيُّ أُمَّتِي أَشْبَهُ اَلنَّاسِ بِي فِي شَمَائِلِهِ وَ أَقْوَالِهِ وَ أَفْعَالِهِ لَيَظْهَرُ بعده [بَعْدَ] غَيْبَةٍ طَوِيلَةٍ وَ حَيْرَةٍ مُضِلَّةٍ فَيُعْلِي أَمْرَ اَللَّهِ وَ يُظْهِرُ دِينَ اَللَّهِ وَ يُؤَيَّدُ بِنَصْرِ اَللَّهِ وَ يُنْصَرُ بِمَلاَئِكَةِ اَللَّهِ فَيَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً .

📝 ترجمه ی مرحوم میرلوحی (ره) :
عبد الله عباس گفت که پيغمبر (صلى الله عليه و آله) فرمود : که چون حضرت الله تعالى دنيا را آفريد ديده ور شد بر اهل زمين ، يعنى علم حضرت ملک منان تعلق گرفت به جهانيان ، پس برگزيد مرا از همه عالميان و مرا پيغمبرى داد و به رسالت به عالميان فرستاد ، پس مرتبه دويم آفريننده افلاک و انجم بر وجهى که مذکور شد به نظر قدرت به عالميان نگريست و على (علیه الصلاة و السلام) را اختيار نمود و امامت به او کرامت فرمود ، و مرا امر نمود که او را به برادرى و وصايت و خلافت و وزارت فرا گيرم ، پس على (علیه الصلاة و السلام) از من است و من از عليم ، و او شوهر دختر من و پدر دو سبط من حسن (علیه السلام) و حسين (علیه السلام) است ؛ بدانيد و آگاه باشيد که حضرت الله تعالى مرا و ايشان را حجتها گردانيده بر بندگان خود و مقرر فرمود از صلب حسين (علیه السلام) امامان که به پاى دارند امر مرا .

👤جامع اين اربعين {مقصود جناب میرلوحی (رحمة الله علیه) می باشد} مى گويد که : اين همان معنيى است که اين کمترين در کتاب رياض المؤمنين ذکر کرده که هر کار که پيغمبر (صلى الله عليه وآله) به آن قيام مى فرمايد امام نيز به آن اقدام مى نمايد ؛ فرق در ميان همين است که ميان پيغمبر و خدا بشر واسطه نيست ، و ميان امام و خدا بشر که آن پيغمبر است واسطه است ، و اين معنى از بسيارى از احاديث ظاهر و هويداست که امر پيغمبر بعد از آن سرور متعلق به ائمه هداست (صلوات الله عليهم اجمعين) .

القصه : حضرت رسالت پناه فرمود که : نهم آن امامان که از صلب حسين (علیه السلام) اند قائم اهل بيتِ من (اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم اهلک اعدائهم) و مهدى امت منست (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، و شبيه ترين مردمان است به من در شمايل و اقوال و افعال ، ظاهر خواهد شد بعد از غايب بودن دراز و حيرت مضله .

👤مؤلف اربعین مرحوم میرلوحی :
ظاهرا مراد آنست چنانکه مسموع گشته که در زمان غيبت آن حضرت مردمان را حيرت دست دهد از بس غايب بودن آن حضرت به طول کشد به مرتبه اى که آنهايى که قلوب ايشان ممتحن نباشد به ايمان کار ايشان به ظلالت کشد .

بالجمله پيغمبر (صلى الله عليه وآله) فرمود که : پس مهدى (روحی و ارواح العالمین لترابه مقدمه الفداء) آشکار سازد مرا خدا را و ظاهر گرداند دين حضرت رب العالمين را ، و مويد گردد به يارى کردن خدا ، و ملائکه نصرت نمايند او را ، و پر کند زمين را از عدل و داد همچنانکه پرشده باشد از ستم و جفا .
و السلام على من اتبع الهدى .

📚 عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال , جلد 15 , صفحه 137
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام , جلد 36 , صفحه 282
إرشاد القلوب , جلد 2 , صفحه 415
إعلام الوری بأعلام الهدی , ج 2 , ص 182
کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر , جلد 1 , صفحه 10
کمال الدين و تمام النعمة , ج 1 , ص 257
کشف الغمة في معرفة الأئمة , جلد 2 , صفحه 510
الإنصاف فی النص علی الأئمة الإثنی عشر علیهم السلام , ج 1 , ص 233

👤 جابر گفت : بعد از آن جندل زيست تا ايام حضرت امام حسين بن علي (عليهما السلام) بعد از آن وقت به طرف طايف و در آنجا بيمار شد و در آن بيماري شیر طلبيد و جرعه اي از آن نوشيد و گفت : اين عهديست که رسول خدا فرموده بود که آخرين زاد من از دنيا جرعه اي از شير باشد ، و بعد از آن رحلت کرد ، و در طايف در موضعي که معروفست به کورا مدفون گرديد که رحمت کند برو خداي تعالي .

📝 ترجمه ی مؤلف مرحوم میرلوحی :
به سند مسطور روايت کرد شيخ عالي شان ابو محمد بن شاذان (عليه الرحمه و الغفران) از جابر بن عبدالله انصاري .
👤 او گفت : داخل شد مردي از يهود به مجلس پيغمبر (صلي الله عليه و آله) که جندل نام او بود و پدرش جناده نام داشت ، و از يهود خيبر بود ، پس گفت :

🗣 يا محمد (صل الله علیه و آله) خبر ده مر را از آنکه خداي را نيست و از آنچه نزد خدا نيست و از آنچه نمي داند آن را خدا ؟ حضرت رسول (صلي الله عليه و آله) فرمود که :

☀️ آنکه نيست خداي را ، شريک است ، و آنچه نيست نزد خدا ظلم است ، و آنچه نمي داند آن را خدا ، آن قول شما يهوديان است که مي گوييد ، عزير پسر خداست ، و الله که خدا کسي را فرزندخود نمي داند . جندل چون آن جواب به صواب شنيد گفت : اشهد ان لا اله الا الله و انک رسول الله حقا .

🗣 بعد از آن گفت : اي رسول خدا من در خواب موسي بن عمران را ديدم که با من گفت :

🔅 اي جندل بدست محمد (صلي الله عليه و آله) مسلمان شو و به اوصياي او بگرو ، و تمسک نماي به ايشان ، و بيزاري جوي از بد کيشان .

🗣 چون خداوند عالميان مرا توفيق داد و به خدمتت رسانيد و شرف اسلام روزيم گردانيد ؛ مرا بر حال اوصياي خود آگاه گردان تا متمسک شوم به ايشان . آن حضرت (صل الله علیه و آله) فرمود که :

☀️ اي جندل اوصياي من که برگزيدگان ملک جليل اند به عدد نقباي بني اسرائيل اند .

🗣 جندل گفت : چنانکه در تورات يافته ام نقباي بني اسرائيل دوازده تن بوده اند . آن حضرت (صل الله علیه و آله) فرمود :

☀️ بلي امامان که اوصياي منند بعد از من منحصرند در دوازده تن .

🗣 جندل گفت : ايشان همه در يک زمان خواهند بود ؟ آن جناب (صل الله علیه و آله) فرمود که :

☀️ همه در يک زمان نخواهند بود بلکه يکي بعد از يکي به امر امامت و وصايت قيام خواهند نمود ، تو به خدمت سه تن از ايشان خواهي رسيد . {و به استدعاي جندل آن حضرت ذکر اسامي ساميه اوصياي خود نمود برين وجه فرمود :} تو درخواهي يافت سيد اوصيا و وارث علم انببيا و پدر ائمه اتقيا علي بن ابي طالب (صل الله علیه و آله) را [بعد از من و] بعد از آن دو فرزند او حسن (علیه السلام) و حسين (علیه السلام) را ، پس تمسک نماي به ايشان و فريفته مشو به جهل جاهلان ، و هنگام ولادت فرزند من علي بن الحسين (علیه السلام) باشد که سيد و سرور عابدان است که حکم خدا بر تو وارد گردد ، {يعني اجل تودر رسد} ، و آخرين زاد تو از دنيا يک جرعه شير باشد .

🗣 جندل گفت : اي رسول خدا چيست نامهاي اوصياي تو که بعد از علي ابن الحسين (علیه السلام) امامان مسلمانان اند؟ پيغمبر (صلي الله عليه و آله) فرمود که :

☀️ چون منقضي شود مدت امامت و وصايت علي بن الحسين (علیه السلام) قائم گردد به امر امامت پسر او محمد (علیه السلام) که او را باقر لقب باشد ، و چون مدت او منقضي گردد به پاي دارد امر امامت و وصايت را بعد ازو پسر او جعفر (علیه السلام) که ملقب به صادق باشد ، و چون مدت او به سرآيد بعد ازو پسر او موسي (علیه السلام) که او را کاظم گويند قائم مقام او گردد ، و بعد ازو پسر او علي (علیه السلام) که او را رضا خوانند ، و بعد ازو پسر او محمد (علیه السلام) که او را تقي خوانند ، و به بعد ازو پسر او علي (علیه السلام) که او را نقي خوانند ، و بعد ازو پسر او حسن (علیه السلام) که او را زکي خوانند ، بعد ازو غايب گردد از مردمان امام ايشان .

🗣 جندل گفت : اي رسول خدا حسن (علیه السلام) ازيشان غايب گردد ؟ آن حضرت فرمود که :

☀️ نه وليکن پسر او حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) غايب گردد .

🗣 جندل گفت : نام او چه باشد ؟ رسول خدا (صلي الله عليه و آله) فرمود که :

☀️ نام برده نشود تا زماني که حضرت الله تعالي او را ظاهر سازد .

🗣 جندل گفت : به تحقيق که بشارت داد ما را موسي به تو و به اوصيا که از ذريت تواند . بعد از آن تلاوت فرمود رسول خدا (صلي الله عليه و آله) اين آيه وافي هدايه را که :

☀️ « وعد الله الذين آمنوا منکم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض کما استخلف الذين من قبلهم و ليمکنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبد لنهم من بعد خوفهم امنا » .

🗣 جندل گفت : اي رسول خدا خوف ايشان از چه باشد ؟ آن حضرت فرمود :

☀️ در زمان هر يک ازيشان شيطاني باشد که ايشان را آزار کند و بريشان جفا نمايد ، چون رخصت دهد حضرت الله تعالي حجت را ، بيرون آيد و پاک سازد زمين را از ظالمان و پر کند زمين را از عدل و داد ، آن چنانکه پرشده باشد از جور و ظلم ، خوشا حال آنانکه در زمان غايب بودن او صابر باشند ، و خوشا حال آنها که سالک محجه و طريقه او باشند ، و در مودت و محبت او ثابت باشند ؛ ايشان آنانند که حضرت الله تعالي در کتاب خود وصف ايشان نموده و در تعريف ايشان فرموده :
« الذين يومنون بالغيب » ، و جاي ديگر در کتاب خود در صفت ايشان فرموده :
« اولئک حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون » .

💠 باب یازدهم : دربیانِ توحید و شیعه شدنِ یهودی و ذکر نام ائمه ی اثنی عشر (ارواحنا لهم الفداء) و حرمتِ تسمیه و نامگذاری حضرت امام زمان (صل الله علیه) و در تفسیر آیات ؛ خلیفه ی خدا بر روی زمین ؛ الغیب و حزب الله و اندر احوالاتِ مردم آخر الزمان :

📜 قال ابو محمد بن شاذان (عليه الرحمه و الغفران) : حدثنا محمد بن الحسن الواسطي (رضي الله عنه) قال : حدثنا زفر بن الهذيل ، قال : حدثنا سليمان بن مهران الاعمش ، قال : حدثنا مورق ، قال : حدثنا جابر بن عبدالله الانصاري قال :

👤 دخل جندل بن جناده اليهودي من خيبر علي رسول الله (صلي الله عليه و آلله) فقال :

🗣 يا محمد اخبرني عما ليس لله و عما ليس عندالله و عما لا يعلمه الله ؟ فقال رسول الله (صلي الله عليه و آله) :

☀️ اما ما ليس لله ، فليس لله شريک ، و اما ما ليس عند الله ، فليس عندالله ظلم و اما ما لا يعلمه الله ، فذلکم قولکم معاشر اليهود ان عزيرا ابن الله ، و الله لا يعلم له ولدا .

🗣 فقال جندل : اشهد ان لا اله الا الله و انک رسول الله حقا ، ثم قال : يا رسول الله اني رايت البارحه في النوم موسي بن عمران (عليه السلام) فقال لي :

🔅 يا جندل اسلم علي يد محمد و استمسک بالاوصياء من بعده ،

🗣 فقد اسلمت و رزقني الله ذلک ، فاخبرني بالاوصياء [من] بعدک لاستمسک بهم . فقال :

☀️ يا جندل اوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل .

🗣 فقال : يا رسول الله انهم کانوا اثني عشر ، هکذا وجدنا في التوراه . قال :

☀️ نعم ، الذين هم اوصيائي من بعدي اثنا عشر .

🗣 فقال : يا رسول الله کلهم في زمن واحد ؟ قال :

☀️ لا ، خلف بعد خلف ، فانک لن تدرک منهم اللا ثلاثه .

🗣 قال : فسمهم لي يا رسول الله . قال :

☀️ نعم انک تدرک سيد الاوصياء و وارث علم الانبياء و ابا الائمه الاتقياء علي بن ابي طالب بعدي ، ثم ابنيه الحسن و الحسين ، فاستمسک بهم من بعدي ، فلا يغرنک جهل الجاهلين ، فاذا کان وقت ولاده ابني علي بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليک ، و يکون آخر زادک من الدنيا شربه لبن تشربه .

🗣 فقال : يا رسول الله فما اسامي الاوصياء الذين يکونون ائمه المسلمين بعد علي بن الحسين ؟ قال (صلوات الله عليه و آله) :

☀️ فإذا انقضت مده علي قام بالامر محمد ابنه ، يدعي بالباقر ، فاذا انقضت مده محمد قام بالامر بعده جعفر ابنه ، يدعي بالصادق ،فاذا انقضت مده جعفر قام بالامر بعده موسي ابنه ، يدعي بالکاظم ، فاذا انقضت مده موسي قام بالامر بعده علي ابنه يدعي بالرضا ، فاذا انقضت مده علي قام بالامر بعده محمد ابنه ، يدعي بالتقي ، فاذا انقضت مده محمد قام بالامر بعده علي ابنه يدعي بالنقي ، فاذا انقضت مده علي قام بالامر بعده الحسن ابنه ، يدعي بالزکي ، ثم يغيب عن الناس امامهم .

🗣 قال : يا رسول الله يغيب الحسن منهم ؟ قال :

☀️ لا ، ولکن ابنه الحجه يغيب عنهم غيبه طويله .

🗣 قال يا رسول الله فما اسمه ؟ قال :

☀️ لا يسمي حتي يظهره الله .

🗣 فقال جندل : قد بشرنا موسي بن عمران بک و بالاوصياء من ذريتک . ثم تلا رسول الله (صلي الله عليه و آله) :

☀️ وعد الله الذين آمنوا منکم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض کما استخلف الذين من قبلهم و ليمکنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبد لنهم من بعد خوفهم امنا .

🗣 قال جندل : فما خوفهم ؟ قال :

☀️ يا جندل في زمن کل واحد منهم شيطان يعتريه و يوذيه ، فاذا اذن الله للحجه خرج و طهر الارض من الظالمين ، فيملاها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما ، طوبي للصابرين في غيبته ، طوبي للساکين في محجته و الثابتين في موالاته و محبته ، اولئک ممن وصفهم الله في کتابه ، فقال : « الذين يومنون بالغيب » و قال : « اولئک حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون » .

👤 ثم قال جابر : عاش جندل بن جناده الي ايام الحسين بن علي (عليهما السلام) ثم خرج الي الطائف فمرض فدعا بشربه من لبن فشربه ، و قال : کذا عهد الي رسول الله (صلي الله عليه و آله) انه يکون آخر زادي من الدنيا شربه من لبن ، ثم مات و دفن بالطائف في الموضع المعروف بالکوداء ، رحمه الله تعالي .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر , جلد 1 , صفحه 56
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام , ج 36 , ص 304
عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال , ج 15 , ص 120
الإنصاف فی النص علی الأئمة الإثنی عشر علیهم السلام , ج 1 , ص 432
إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات , ج 1 , ص 343
البرهان في تفسير القرآن , ج 4 , ص 90

👆🏻 ارجاعات باب دهم 👇🏻

🔆 النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ﴿الأحزاب: ٦﴾

📚 منابعی که روایت مذکور را نقل کرده اند :

1️⃣ إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات , جلد 2 , صفحه 234 : (به همین طریق)

2️⃣ إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات , جلد 2 , صفحه 173 :
(به طریقِ : وَ عَنْهُ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ اَلنَّحْوِيِّ عَنْ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْيَشْكُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) ؛ و با اندکی اختلاف و جمله ی نهایی روایت هست :

☀️ أئِمَّةٌ أَبْرَارٌ هُمْ مَعَ اَلْحَقِّ وَ اَلْحَقُّ مَعَهُمْ . )

3️⃣ الإنصاف فی النص علی الأئمة الإثنی عشر علیهم السلام , جلد 1 , صفحه 332 :
(به طریق مشابه فوق منتها : عَطَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى . . . ؛ مشابهِ متنِ ۲ )

4️⃣ عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال , جلد 15 , صفحه 195 :
(به طریقِ : الكفاية : الحسين بن علي رحمه اللّه ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد اللّه بن صالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة (عليها السّلام) بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) عن الأئمة ؟ . . . الخ ؛ مشابه با محتوای مطروح افزون بر این مطلب :

☀️ ... فالقائم المهديّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها فهم أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق منصور من نصرهم مخذول من خذلهم . )

5️⃣ عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال , جلد 17 , صفحه 75 : (به طریق ۴ با اندکی اختلاف)

6️⃣ عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال , جلد 11 , صفحه 895

7️⃣ إعلام الوری بأعلام الهدی , جلد 2 , صفحه 179 (به طرق مختلفه معرفی کرده)

💠 باب دهم : دربیانِ اولی بودنِ پیامبر (صل الله علیه و آله) و ائمه ی اثنی عشر (علیهما سلام) بر مومنین :

📜 سلسله راویان :
قال ابو محمد بن شاذان (عليه رحمه الله الملک المنان) :
حدثنا فَضَالَةُ بْنُ أَيُّوبَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ (صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) :

☀️ يا عَلِيُّ أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ أَنْتَ يَا عَلِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ اَلْحَسَنُ ثُمَّ اَلْحُسَيْنُ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثُمَّ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثُمَّ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ اَلْحُجَّةُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلَّذِي تَنْتَهِي إِلَيْهِ اَلْخِلاَفَةُ وَ اَلْوِصَايَةُ وَ يَغِيبُ مُدَّةً طَوِيلَةً ، ثُمَّ يَظْهَرُ وَ يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً .

📝 ترجمه ی میرلوحی :
حضرت امام محمد باقر (عليه السلام) فرمودند که : پيغمبر (صلي الله عليه و آله) به اميرالمومنين (عليه الصلاة و السلام) خطاب نموده فرمود که : من اولايم به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن تو يا علي (علیه السلام) اولائي به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن امام حسن (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن امام حسين (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن علي ابن الحسين (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن محمد بن علي (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن جعفر بن محمد (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن موسي بن جعفر (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن علي بن موسي (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن محمد بن علي (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن علي بن محمد (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن حسن بن علي (علیه السلام) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، بعد از آن حجه بن الحسن (روحی و نفسی و اولادی و جمیعِ ما انعم الله علیّ فی الدین و الدنیا و الأخره و ارواح العالمین لترابه مقدمه الفدا و عجل الله تعالی فرجه الشریف) اولي است به مومنان از نفسهاي ايشان ، آنکه منتهي مي شود به او خلافت و وصايت ، و غايب خواهد شد مدتي دراز ، بعد از آن ظاهر خواهد شد و زمين را پُر از عدل و داد خواهد کرد آن چنانکه پر شده باشد از جور و ظلم .

🔚 جان امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف و ارواحنا له الفداء) در اولویّت محض است .
🤲🏻 اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ كُلِّ بَاغٍ وَ طَاغٍ وَ مِنْ شَرِّ جَمِيعِ خَلْقِكَ وَ احْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ احْرُسْهُ وَ امْنَعْهُ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ بِسُوءٍ ...
🤲🏻 الحمد لله الذي جعل اصفيائه موالينا .

💠 توقیعی درباره ی خالقیّت و رزّاقیّتِ ائمه علیهما سلام :

📜 و أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْكَاتِبِ ؛ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ تربك [بُرَيْكٍ] اَلرُّهَاوِيُّ ؛ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَوْ قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ [عَلِيُّ بْنُ] أَحْمَدَ اَلدَّلاَّلُ اَلْقُمِّيُّ قَالَ :

🗣 اخْتَلَفَ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ فِي أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى اَلْأَئِمَّةِ (صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيهِم) أَنْ يَخْلُقُوا أَوْ يَرْزُقُوا ؛ فَقَالَ قَوْمٌ : هَذَا مُحَالٌ لاَ يَجُوزُ عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ اَلْأَجْسَامَ لاَ يَقْدِرُ عَلَى خَلْقِهَا غَيْرُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ؛ وَ قَالَ آخَرُونَ : بَلِ اَللَّهُ تَعَالَى أَقْدَرَ اَلْأَئِمَّةَ عَلَى ذَلِكَ وَ فَوَّضَهُ إِلَيْهِمْ فَخَلَقُوا وَ رَزَقُوا ؛ وَ تَنَازَعُوا فِي ذَلِكَ تَنَازُعاً شَدِيداً . فَقَالَ قَائِلٌ : مَا بَالُكُمْ لاَ تَرْجِعُونَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْعَمْرِيِّ فَتَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَلِكَ فَيُوَضِّحَ لَكُمُ اَلْحَقَّ فِيهِ فَإِنَّهُ اَلطَّرِيقُ إِلَى صَاحِبِ اَلْأَمْرِ (عَجَّلَ اَللَّهُ فَرَجَهُ) ؛ فَرَضِيَتِ اَلْجَمَاعَةُ بِأَبِي جَعْفَرٍ وَ سَلَّمَتْ وَ أَجَابَتْ إِلَى قَوْلِهِ فَكَتَبُوا اَلْمَسْأَلَةَ وَ أَنْفَذُو هَا إِلَيْهِ ؛ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنْ جِهَتِهِ تَوْقِيعٌ نُسْخَتُهُ :

☀️ إنَّ اَللَّهَ تَعَالَى هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلْأَجْسَامَ وَ قَسَمَ اَلْأَرْزَاقَ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَ لاَ حَالَ فِي جِسْمٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ وَ أَمَّا اَلْأَئِمَّةُ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ فَإِنَّهُمْ يَسْأَلُونَ اَللَّهَ تَعَالَى فَيَخْلُقُ وَ يَسْأَلُونَهُ فَيَرْزُقُ إِيجَاباً لِمَسْأَلَتِهِمْ وَ إِعْظَاماً لِحَقِّهِمْ .

📝 ترجمه ی الغیبة (للطوسی) / ترجمه عزیزی ؛ ج 1 , ص 520 :

🔝 برايشان توقيع خارج شد كه به اين ترتيب است :

🌤 تحقيقا خداوند تبارك و تعالى است كه اجسام را خلق كرده و ارزاق را تقسيم كرده است ، به جهت اين‌ كه نه جسم است و نه در جسمى حلول كرده ، چيزى شبيه او نيست و شنونده و داناست . و امّا امامان عليهم السّلام پس ايشان از خداوند مسألت مى‌ كنند و حقّ‌ تعالى خلق مى‌ كند ، و آن‌ ها مى‌ خواهند و خداوند رزق مى‌ دهد . يعنى خداوند به خاطر بزرگى حقّ‌ ايشان درخواستشان را اجابت مى‌ فرمايد .

📚 الغيبة (للطوسی) , جلد 1 , صفحه 293
إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات , ج 5 , ص 386
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام , ج 25 , ص 329