فوائدمشايخنامع مقالات وردود لأخيكم في الله أبي زياد محمد بن علي جابر

تلاوات الشيخ علي جابر رحمه الله
https://t.me/T_alijaber

🔹*الصبر على الطلب *

*قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله :*
*"فرب ولد محب للعلم يحول بينه وبين العلم والده الجاهل ورب شخص محب للعلم يحول بينه وبين العلم أهله الجاهلون فمجتمعنا لا يشجع على العلم لكن ينبغي أن نصبر وأن نحتسب ولانبالي فرب العزة يقول في كتابه الكريم (ياأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) ويقول سبحانه وتعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا)*،
*فطالب العلم لابد أن يصبر حتى وإن تراكمت عليه الأمور والمشاكل ووجد ضيقآ في صدره وربما يكلف نفسه من الحفظ ومن الاهتمام بطلب العلم حتى يجد قسوة في قلبه فلا ينبغي أن يثنيه عن هذا فالشيطان لايريد لك الخير يريد أن يصرفك عن طلب العلم لأن طلب العلم في هذا الزمن أعظم حصن بإذن الله تعالى*"
🔹*المصدر*: *المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح*

💧 إتحاف اولي الفكر برحلتي لمدينة الشحر
لأخيكم ومحبكم في الله أبي زياد محمد بن علي جابر

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=194961108648615&id=112310463580347

*الســــــــــؤال* 0️⃣1⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذن المؤذن في صلاة العصر على الساعة الرابعة خطأ
والأصل يؤذن الرابعة وتسع دقائق
ثم اعاد الأذان
فمن سمع الأذان الأول صلى
يعني هل دخل الوقت ؟

*جزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى كما في موقعه
هذا يختلف بحسب البلدان، إذا عرف أن الأذان يبكر في البلد وأن صاحب الأذان يؤذن قبل الصبح فهذا غلط، ولا يحرم الطعام على الصائم إذا عرف أن المؤذن بكر وأنه يؤذن قبل الصبح، فلا يحرم الطعام ولا تحل الصلاة، ولكن هذا ما هو بخاص بمصر ولا بغير مصر هذا في كل بلد.
إذا عرف الإنسان في بلده، في قريته أو في مكانه أو في قبيلته أو في الصحراء التي هو فيها، إذا عرف أن هذا المؤذن أذن قبل الصبح فإن الطعام لا يحرم على من أراد الصوم، يأكل ويشرب حتى يطلع الفجر ولا تحل له الصلاة لا الفريضة ولا الراتبة، الراتبة ما تجزئ قبل طلوع الفجر.
وأما إذا كان عرف أنه طلع الفجر وجب عليه الإمساك عن الطعام والشراب، وحلت صلاة الفجر وراتبتها أيضًا، فهذا ليس خاصًا بمصر ولا بغير مصر بل جميع البلاد على هذا النمط، على المؤذن أن يتحرى الفجر ويؤذن على طلوع الفجر، وليس للمسلم أن يأكل بعد طلوع الفجر ولو ما أذن ولو ما سمع الأذان، إذا عرف أن الفجر طلع فليس له أن يأكل وهو يريد الصوم لاسيما صوم الفريضة كرمضان، فليس له أن يأكل بعدما علم طلوع الفجر ولو ما أذن المؤذن ولو كان المؤذن نائمًا ما أذن.
العمدة على الصبح فإذا أذن قبل الفجر وعرف أنه أذن قبل الفجر فإن أذانه لا يحرم الأكل والشرب على الصائم ولا يحل الصلاة؛ بل أذانه يكون غلط وفي غير محله، فلا يحرم الطعام على الصائم ولا يبيح صلاة الفجر، فإن صلاة الفجر بعد طلوع الفجر، وإنما يصام في النهار لا في الليل، إذا كان أذانه مبكرًا فإن أذانه ليس في محله إلا إذا أراد الأذان الأول فلا بأس أما أنه يكتفي به لا، لا يكتفي به بل يؤذن بعد طلوع الفجر

م بعد السلام، أو فيما محله بعد السلام قبله؛ فلا إثم عليه؛ ولكن ذهب بعض أهل العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية أنما كان محله قبل السلام يجب أن يكون محله قبل السلام، وما كان محله بعد السلام يجب أن يكون بعد السلام وبناءً على ذلك، فإن الإنسان لو سجد قبل السلام فيما محله بعده أو بعد السلام فيما محله قبله لكان بذلك آثماً، وأما ما أشرت إليه من قول العامة إن الإنسان مخير، فهذا لا أصل له، ولا وجه له من حيث الأدلة الشرعية، بل الأدلة الشرعية تدل على أن لكلٍ محلاً؛ ولكن هل هذا المحل على سبيل الوجوب، أو على سبيل الأفضلية فيه الخلاف الذي ذكرت.

*الســــــــــؤال* 9️⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من نسي أن يسجد سجود السهو قبل السلام وسجد سجود السهو بعد السلام هل فعله صحيح أفيدونا ؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧 آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى كما في موقعه
الحكم في سجود السهو يخفى على كثيرٍ من الناس، والواجب على المرء أن يتعلم من دينه ما يقوم به دينه لا سيما في هذه المسألة، ولا سيما في الأئمة؛ سجود السهو سببه إما زيادة، أو نقص، أو شك، فأما الزيادة فيكون السجود فيها بعد السلام، وأما النقص فيكون السجود فيه قبل السلام، وأما الشك ففيه تفصيل إن بني على ظن، فالسجود بعد السلام، وإن بني على شك، فالسجود قبل السلام هذه القواعد العامة في السجود.
المقدم: لو سمحت فضيلة الشيخ أعد القاعدة؟

الشيخ: أي نعم تأتي بالتفصيل؛ فأما الزيادة فمثل أن يزيد الإنسان ركوعاً بأن يركع مرتين أو سجوداً بأن يسجد ثلاثة مرات أو قياماً بأن يقوم إلى الخامسة في الظهر مثلاً، ثم يذكر، أو إلى الرابعة في المغرب، ثم يذكر، أو إلى الثالثة في الفجر، ثم يذكر، ويرجع هذه الزيادة إذا حصلت من الإنسان نسياناً، فإنه يسجد بعد السلام، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم إحدى صلاتي العشي؛ يعني إما الظهر أو العصر، فسلم لركعتين، ثم ذكروه، فأتم صلاته، وسلم، ثم سجد سجدتين بعد السلام، والزيادة هنا هي زيادة السلام، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام سلم في أثناء صلاته فهذه زيادة. زيادة ركن فسجد بعد السلام، وصلى ذات يومٍ الظهر خمساً، فلما سلم قيل: أزيد في الصلاة؟ قال: لا. فقالوا: صليت خمساً، فاستقبل القبلة، وثنى رجليه، وسجد سجدتين، ووجه كون السجود في السهو بعد السلام في الزيادة ألا يجتمع في الصلاة زيادتان الزيادة التي سها فيها وزيادة السجدتين، فكان من الحكمة أن تكون السجدتان بعد السلام، وأما النقص فهو أن ينقص الإنسان واجباً من واجبات الصلاة؛ فإذا نقص واجباً من واجبات الصلاة، فالسجود فيه قبل السلام، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ذات يوم، فقام من الركعتين، ولم يجلس؛ يعني لم يجلس للتشهد الأول، فلما قضى الصلاة، وانتظر الناس تسليمه، سجد سجدتين، ثم سلم، ومثل ذلك لو أن الإنسان نسي أن يقول: سبحان ربي العظيم في الركوع، أو نسي أن يقول: سبحان ربي الأعلى في السجود، أو نسي تكبيرةً من التكبيرات سوى تكبيرة الإحرام، فإنه يسجد قبل السلام؛ لأن ذلك عن نقص والحكمة من كون السجود عن نقص قبل السلام؛ هو أن الصلاة نقصت بهذا النقص، فكان من الحكمة أن يكون جبر النقص قبل الخروج منها، وأما الشك فهو السبب الثالث؛ لسجود السهو، فإن بنى الإنسان فيه على الظن فالسجود بعد السلام، وإن بنى على الشك فالسجود قبل السلام، مثال الظن أن يشك الإنسان هل صلى ثلاثاً أو أربعاً؛ ولكن يغلب على ظنه أنها أربعاً، فليتم على أنها أربع، ويسلم، ويسجد للسهو بعد السلام، أو شك هل هي أربع أو ثلاث، فغلب على ظنه أنها ثلاث، فليأت بالرابعة، وليسلم، وليسجد بعد السلام، ودليل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عند الشك أن يتحرى الصواب، ويتم عليه، ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين، والحكمة من ذلك أن هذا الشك الذي طرأ عليه وفيه ظنٌ راجح كان المرجوح وهماً، والوهم أمرٌ زائد؛ الوهم أمرٌ زائد، ولذلك كان السجود فيه بعد السلام، وأما البناء على الشك، وهو إذا لم يترجح عنده شيء، فيبني على اليقين، وهو الأقل ويسجد سجدتين قبل أن يسلم؛ مثال ذلك؛ رجلٌ شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، ولم يترجح عنده شيء فإنه يبني على الأقل وهي الثلاث، ويأتي بالرابعة، ويسجد للسهو قبل أن يسلم، يأتي بالسجود قبل أن يسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليبني على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، والحكمة من ذلك أن هذا الشك الذي حصل له لم يؤثر شيئاً في الواقع؛ ذلك؛ لأن الزيادة موهومة وغير مضمونة، ولا غالبة على الظن، فكان السجود فيها قبل السلام؛ لأن ذلك نوعٌ من نقص الصلاة، فتبين بذلك الآن أن أسباب سجود السهو ثلاثة؛ زيادة، ونقص، وشك، وأن الزيادة يكون السجود فيها بعد السلام، والنقص يكون السجود فيه قبل السلام، والشك إن غلب على ظنه ورجح أحد الطرفين، فالسجود بعد السلام، وإن لم يغلب على ظنه أحد الطرفين، فالسجود قبل السلام، ولكنه يبني في هذه الحال على المتيقن، وهو الأقل.

السؤال:

بعض العامة يا شيخ محمد يقولون بأنكم مخير سواءً بعد السلام أو قبل السلام؟

الجواب:

الشيخ: نعم والآن ذكرتني في السؤال فقرة يقول فيما إذا سجد قبل السلام في سجودٍ بعد محله بعد السلام، أو بالعكس نقول: إن أكثر أهل العلم على أن كون السجود قبل السلام أو بعده من باب الأفضلية فقط، وليس من باب الوجوب، وبناءً على ذلك فإنه لو سجد فيما قبل فيما محله قبل السلا

*الســــــــــؤال* 8️⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

شيخنا ممكن توضيح وشرح هذا الحديث

[ قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ]

‏ ما قال عبدٌ لا إلهَ إلّا اللهُ قطُّ مخلِصًا، إلّا فُتِحَتْ له أبوابُ السماءِ، حتى تُفْضِيَ إلى العرشِ، ما اجتُنِبَتِ الكبائرُ

‏الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٥٦٤٨ • حسن • ؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى كما في موقعه

جاء في ذلك أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ تدل على أن من قال: لا إله إلا الله صدقًا من قلبه دخل الجنة[1] وفي بعضها: خالصًا من قلبه، وفي بعضها: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي بعضها يقول عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله.
والأحاديث كلها يفسر بعضها بعضًا والمعنى أن من قال: لا إله إلا الله صادقًا من قلبه مخلصًا لله وحده، وأدى حقها بفعل ما أمر الله، وترك ما حرم الله، ومات على ذلك دخل الجنة، وعصم دمه وماله حال حياته إلا بحق الإسلام.
فالواجب على جميع المسلمين أن يتقوا الله ويخلصوا له العبادة وأن يؤمنوا برسوله محمد ﷺ وأنه رسول الله إلى جميع الثقلين؛ الجن والإنس، وأنه خاتم الأنبياء ليس بعده نبي، وعليهم مع ذلك أن يؤدوا فرائض الله، وأن يتركوا محارم الله، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتواصوا بالحق والصبر عليه، وأن يتبرءوا من كل ما يخالف ذلك من جميع أديان المشركين، فمن مات على ذلك دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، ومن أتى شيئًا من المعاصي كالزنا وشرب الخمر وأكل الربا وعقوق الوالدين وغير ذلك من المعاصي، ومات على ذلك ولم يتب فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له فضلًا منه وإحسانًا من أجل توحيده وإيمانه بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وسلامته من الشرك، وإن شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرجه الله من النار، بعد التطهير والتمحيص ويدخله الجنة؛ لقول الله : إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء [النساء:48].
فأخبر سبحانه أنه لا يغفر الشرك لمن مات عليه، وأما ما دونه فهو معلق بمشيئة الله، فقد يعفو له سبحانه عنه فضلًا ورحمةً منه بدون شفاعة أحد، وقد يغفر له سبحانه بشفاعة الأنبياء والصالحين والأفراط وغيرهم ممن يأذن الله لهم بالشفاعة من المؤمنين، كما قال تعالى: مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ [البقرة:255]، وقال سبحانه في حق الملائكة: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى [الأنبياء:28] وقال : وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى [النجم:26].
وقد ثبت عن رسول الله ﷺ، أنه يشفع يوم القيامة لكثير من العصاة من أمته الذين دخلوا النار بذنوبهم، عدة شفاعات، فيحد الله له حدًا في كل شفاعة، فيخرجهم من النار، وتشفع الملائكة، والأنبياء والصالحون والأفراط بعد إذنه سبحانه لهم، ويبقى في النار بقية من العصاة لم تشملهم الشفاعة، فيخرجهم الله سبحانه من النار بفضله ورحمته، ولا يبقى في النار إلا الكفار، فإنهم يخلدون فيها أبد الآباد... كما قال الله  في حقهم: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167] وقال سبحانه في حقهم: يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ [المائدة:37] وقال سبحانه في حقهم: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [الإسراء:97] وقال  في حقهم: فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا [النبأ:30].
وقال  في حقهم أيضًا: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ ۝ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ [فاطر:36-37] فيرد عليهم سبحانه بقوله: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ [فاطر:37].
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا الذي ذكرناه هو قول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم بإحسان، نسأل الله أن يجعلنا منهم والله ولي التوفيق

*الســــــــــؤال* 6️⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الإخوة من دولة غانا يقول :
نحن مجموعة من حفاظ القرآن (والحمد لله) يدعونا بعض الناس لختم القرآن في ولائمهم وعند بناء بيت مقابل أجر مالي وكذلك يذبحون تقربا لله عزوجل وشكر له
ماحكم تلك الأجرة التي تعطى لهم وما حكم الاكل من تلك الذبيحة مع ذكر الأدلة أو مرجع يتم الرجوع إليه إذا أمكن ذلك كي ننصح باقي الإخوة؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه ونحو ذلك مما يتعدى نفعه كالإمامة والأذان وتعليم العلم فقد اختلف فيها أهل العلم.
فذهب الحنفية والحنابلة إلى المنع واستدلوا بأدلة منها:
1-عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا فيه قوم يقرؤون القرآن فقال: "اقرأوا القرآن، وابتغوا به وجه الله من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه" رواه أحمد وأبو داود، وحسنه الألباني.
2-عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرأوا القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به" رواه أحمد والطبراني، قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر: سنده قوي، وصححه الألباني.
3-عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرأوا القرآن واسألوا الله به، قبل أن يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون الناس به."
رواه أحمد والطبراني، وصححه الألباني.
وذهب المالكية والشافعية والظاهرية وهو رواية عن أحمد إلى الجواز، وهو المفتى به عند متأخري الحنفية واستدلوا بأدلة منها:
1-عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" رواه البخاري.
2-عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "زوجتكها بما معك من القرآن" متفق عليه.
فجعل القرآن مقابل العوض.
هذا كله في الأجرة أما أخذ الرزق الذي يحرى من بيت المال فإنه لا خلاف بينهم في جوازه وكذا الهبات والعطايا

*الســــــــــؤال* 5⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

هل يجوز للمسلمين تكرار صلاة الإستسقاء بعد نزول المطر خلف إمام آخر أو يشكرون الله علي نعمته عليهم ؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
الذي عليه أهل العلم أنه إذا سقى الله المسلمين بعد الاستسقاء حمدوا الله وشكروه، وإن لم يُسقوا أعادوا الاستسقاء ثانياً وثالثاً؛ لبقاء علته، والحاجة الداعية إليه، ويكثرون من الاستغفار والتوبة والصدقة

*الســــــــــؤال* 4⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جماعة مجموعة من تجار وسائقي الشاحنات يسألوا عن حكم الجمع والتقصير في صلاة المغرب والعشاء بعد وصولهم للبيت متعبين وهذا دأبهم داءما؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كانوا مقيمين وليسوا مسافرين فلايجوز لهم ذلك بل يصلوا مع جماعة المسلمين أما إن كانوا على سفر فلاباس ان شاء الله

*الســــــــــؤال* 3⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : عندنا في المنطقة التي أنا فيها إمام (قرية من القرى في الجزائر)عادة الناس عند الانتهاء من دفن الميت الدعاء جماعة الإمام يدعو والذين حوله يؤمنون ومن الأئمة من يقرأ الفاتحة كذلك, ولهذا الناس لا يعرفون هذه الأمور لتساهلهم في معرفة أمور دينهم كذلك اتباعا وإلفا لما يعمله هؤلاء الأمة غير السنيين, ولهذا أجد نفسي كلما كانت جنازة في حرج كبير بين بيان الأمر للناس وبين الانصراف بعد الدعاء الفردي مباشرة, خصوصا أني إذا انصرفت مباشرة من غير بيان يستنكرون لما ألفوه, ومما يجعلني أبين أحيانا ريثما تنتشر هذه السنة أنهم يسمعون للإمام إذا تكلم وملخص البيان والإنكار الذي أقوله هو كالآتي: - بيان أن الدين أكمل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما توفي إلا بعدما أتم الرسالة وأن كل شيء مبين في ديننا, ثم أبين أن من الأمور التي بُينت في ديننا كيفية تغسيل الميت والصلاة عليه وكيفية الدفن. - وبعدها أبين الصفة الثابتة في الشرع أنه بعد الدفن كل يدعو للميت بالتثبيت عند السؤال والاستغفار له على انفراد لا جماعيا - وفي بعض المرات أنكر منكرات وقعت في الجنازة مثل البناء على اللبنات حتى يبلغ يستوي مع الأرض, كذلك الكلام الكثير والقهقهة, كذلك البناء بالبلاط ومشابهة النصارى, المهم أن الإنكار يكون بحسب ما وقع في المقبر من منكرات. - وأبين أن هذا الأمر الأل لا يكون وأننا بعد الدفن ندعو وننصرف إلا أن جهل الناس والمنكرات التي تحدث تجعلني أفعل هذا. - وفي الآخير أذكرهم بالدعاء على الصفة الشرعي ثم ننصرف. هذا كله يكون بعد الدفن أفعله أحيانا والوقت الذي يستغرقه من ثلاث دقائق إلى خمسة على العموم لأني أسجل لأن بعض الناس يفترون عل فيقولوني ما لم أقل ولهذا صرت أسجل كلامي. فهل تنصحني بفعل هذا أحيانا ريثما تستقر هذه السنة في قلوب أهل القرية أم أتركها؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧 آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى كما في موقعه
أما كون الدافنين الذي يعتمد أحدهم ذلك فيقول: اجتمعوا حتى أدعو وتؤمنوا، هذا لا نعلم له أصلاً، لا أعلم له أصلاً عن السلف الصالح.
أما لو دعا على قبر وقال من حوله: آمين، سمعه يدعو قال: آمين من غير قصد فلا حرج في ذلك، إذا أمن الإنسان على دعاء أخيه عند دفن الميت، اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت، فقال بعض الحاضرين: آمين آمين فلا بأس، أما قصد ذلك والاتفاق عليه أن هذا يدعو وهؤلاء يؤمنون فهذا لا أعلم له أصلاً عن السلف الصالح فتركه أولى وأحوط.
أما إذا أمن من غير قصد أمن لأنه مشروع أن يدعو للميت، فإذا دعا للميت بعد الدفن وسمعه بعض إخوانه وقال: آمين، فلا حرج في ذلك؛ لأنه دعاء بخير وتأمين على خير والحمد لله، نعم.

*الســــــــــؤال* 2⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاب يرغب في التقدم لخطبة فتاة أثنوا على أخلاقها إلا أن أباها لايصلي ويسب الله عزوجل - والعياذ بالله- عند الغضب
هل يقدم على خطبتها أم ينظر غيرها؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طالما أن المراءه صالحه وعفيفه وتحافظ على الصلاه وشعائر الإسلام فليس هناك مانع من التقدم لخطبتها فقد قال تعالى
ولاتزر وازرة وزر اخرى

💧 الإجابات السلفية عن عشرة أسئلة علميه

*الســــــــــؤال* 1⃣0️⃣

*أحسن الله إليكم شيخنا*

هل لعبة إلقاء الزهر (الدومنه أو الليدو) على الهاتف المحمول حرام؟

*وجزاكم الله خيرا*

*الجـــــــــواب*

💧
آمين
الإسلام لا يمنع الترويح عن النّفس وتحصيل اللّذة المباحة بالوسائل المباحة والأصل في مثل هذه الألعاب الإباحة إذا لم تصدّ عن واجب شرعيّ كإقامة الصلاة وبرّ الوالدين وإذا لم تشتمل على أمر محرّم - وما أكثر المحرّمات فيها - ومن ذلك ما يلي :

- الألعاب التي تصور حروبا بين أهل الأرض الأخيار وأهل السماء الأشرار وما تنطوي عليه مثل هذه الأفكار من اتّهام الله تعالى أو الطعن في الملائكة الكرام .

- الألعاب التي تقوم على تقديس الصّليب وأنّ المرور عليه يعطي صحة وقوة أو يعيد الروح أو يزيد في الأرواح بالنسبة للاعب ونحو ذلك وكذلك ألعاب تصميم بطاقات أعياد الميلاد في دين النصارى .

- الألعاب التي تقرّ السّحر أو تمجّد السّحرة .

- الألعاب القائمة على الحقد على الإسلام والمسلمين كاللعبة التي يأخذ فيها اللاعب إذا قصف مكة 100 نقطة وإذا قصف بغداد خمسين وهكذا .

- تمجيد الكفار وتربية الاعتزاز بهم كالألعاب التي إذا اختار فيها اللاعب جيش دولة كافرة يُصبح قويا وإذا اختار جيش دولة عربية يكون ضعيفا وكذلك الألعاب التي فيها تربية الطّفل على الإعجاب بأندية الكفّار الرياضية وأسماء اللاعبين الكفرة .

- الألعاب المشتملة على تصوير للعورات المكشوفة وبعض الألعاب تكون جائزة الفائز فيها ظهور صورة عارية . وكذلك إفساد الأخلاق في مثل الألعاب التي تقوم فكرتها على النجاة بالمعشوقة والمحبوبة والصديقة من الشرّير أو التنّين .

- الألعاب القائمة على فكرة القمار والميسر .

- الموسيقى ومعلوم تحريمها في الشريعة الإسلامية .

- الإضرار بالجسد كالإضرار بالعينين أو الأعصاب وكذلك المؤثّرات الصوتية الضارة بالأذن وقد أثبتت الدراسات الحديثة أنّ هذه الألعاب تُحدث إدمانا وإضرارا بالجهاز العصبي وتُسبّب التوتّر والعصبية لدى الأطفال .

- التربية على العنف والإجرام وتسهيل القتل وإزهاق الأرواح كما في لعبة دووم المشهورة .

- إفساد واقعية الطّفل بتربيته على عالم الأوهام والخيالات والأشياء المستحيلة كالعودة بعد الموت والقوّة الخارقة التي لا وجود لها في الواقع وتصوير الكائنات الفضائية ونحو ذلك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. أما بعد: فبقلوب مطمئنة، ونفوس مسلّمة لأمر الله، وقضائه، تلقت جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة ومن وراءها من إخوانهم العرب والعجم نبأ اغتيال أميرها (جميل الرحمن) وأجزل له المثوبة. فقبل ظهيرة يوم الجمعة 20/2/1412 وقفت سيارة بجوار مجمع جماعة الدعوة في باجور ونزل منها عربي حنطي السحنة، وبقي فيها أفغانيان.. ولما كانت جماعة الدعوة أكثر الجماعات ارتباطًا بالأحبة الأنصار العرب، وأشدها مودة بهم كان الشيخ قد أصدر أمرًا بعدم تفتيش العرب الذين يطلبون مقابلته.. وذلك احترامًا لهم، وتقديرًا لجهودهم، ولبعد الشبهة عنهم. وتقدم هذا العربي من الشيخ موهمًا معانقته، فإذا به يطلق عدة طلقات من مسدس على رأس الشيخ ليرديه قتيلاً، ثم ولى هاربًا باتجاه السيارة المنتظرة عند الباب.. فتبعه أحد الحرس فأطلق القاتل عليه طلقة أصابته في بطنه.. ثم تتابع عليه الحرس فأمطروه وابلاً من الرصاص أرداه قتيلاً. فلما سمعت السيارة إطلاق النار الغزير.. لاذت بالفرار. ثم بعد تبين هوية القاتل أنه: كان يتسمى بعدة أسماء، من أشهرها عبد الله الرومي واسمه الحقيقي (أشرف بن أنور بن محمد النيلي). وأنه كان من المتعاونين مع الأحزاب الأفغانية العاملة على الساحة. وله مقالات في بعض مجلات الجهاد. وكان موغر الصدر مشحون القلب على أصحاب دعوة التوحيد.. شديد الحقد عليهم، سليط اللسان. وأن ما أشيع من أنه كان مضطرب النفس.. وأنه قتل نفسه وأننا برأنا إحدى الجهات، وغير ذلك من الإشاعات الكاذبة. إنما هي أخبار مغرضة عارية عن الصحة. أريد بها تمييع القضية ومن وراءها. وإن لدى (جماعة الدعوة) من الأدلة الشرعية ما يبطل دعاوي المتخرصين وبعضها بخط يد القاتل ولا يزال التحقيق جاريًا إلى ساعة كتابة هذا البيان وسنبين ذلك إن شاء الله عند اكتماله. وجماعة الدعوة وإن لم توجه الاتّهام الرسمي حتى الآن إلى أحد.. فإنّها تؤمن أن الجريمة لم تكن فردية.. وأنّها دبرت بليل.. وأن هذه اليد الآثمة كان وراءها من وراءها من الذين يكرهون الدعوة السلفية، ويكيدون لها وقد ساهم في قتله كل من تعرض لدعوة التوحيد.. أو للجماعة، أو للشيخ.. بالاتّهام أو إنذار أو شتم سواء كان بمقال أو خطبة أو كلام، وسواء كانوا من العرب أو من العجم حتى أوغروا صدره ودفعوه إلى هذه الجريمة المنكرة، وأن على هؤلاء جميعًا وزر هذا الحادث الأليم. ولقد خاب ظنّ من ظنّ، أن بدفعهم عربيًا لقتل الشيخ لإبعاد الشبهة عنهم.. وللإيقاع بيننا وبين أحبابنا العرب.. كيف! والعرب أحبابنا وأنصارنا بالمال والأنفس. ولولا الله ثم إخواننا العرب لما قامت كثير من المنظمات الجهادية ولذا فنحن نبرّئ كل العرب الشرفاء الذين وقفوا معنا، وأيدوا دعوتنا.. ونعلنها صريحة.. إننا لا نستغني عنهم بعد الله. وإن هذه الحملة من أعداء الجهاد المبارك ضد إخواننا العرب فإنا نحمّل مسؤوليتها من دفع هذا العربي الجاهل إلى هذا الفعل الآثم. ويخطئ من يظن أن دعوة الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم سلفنا الصالح دعوة تتعلق بالرجال أو الأرض أو الديار، إنّهم يظنون دعوتنا دعوة الأنبياء مثل أحزابهم المبتدعة المتعلقة بالأشخاص.. إذا ماتوا ماتت.. وما جميل الرحمن عندنا إلا رجل داعية، قد خلتْ الدعاة من قبله، فإن مات أو قتل استبدلناه برجل آخر.. وحفظ دعوتنا من حقنا على ربنا.. {إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون }. ولذلك فإن أولياء الشيخ (جميل الرحمن) وجماعة الدعوة لا يسمحون للناس، بنشر صور الشيخ ولا بوصفه بالشهيد، فالله أعلم بمن يكلم في سبيله، ولكننا ندعو الله له بالرحمة والشهادة وأن يتقبل عمله، ويجعله في جنان فردوسه. وسوف يتحمل المخالفون لهذا مسؤوليتهم القضائية. وإتباعًا لسنة سلفنا الصالح.. فقد تم اختيار الشيخ (سميع الله) أميرًا للجماعة قبل دفن الشيخ. وجماعة الدعوة إذ تعلن هذا تعلن أن هذا هو البيان الوحيد الرسمي الذي صدر عنها بخصوص اغتيال الشيخ. وختامًا فإننا نتوجه بالشكر والدعاء لكل من واسانا في مصيبتنا. وندعو الله أن يتغمد فقيدنا برحمته، ويسكنه فسيح جنانه، وأن يعلي كلمته، ويرفع راية التوحيد, راية سلفنا الصالح، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

‏قال شيخناسليمان الرحيلي-حفظه الله-:
«ذكر لي بعض طلاب ابن عثيمين أنه في أول حياته كان يدرِّس ولا يأت أحد، فيأمر مؤذن المسجد أن يجلس معه ويدرِّس، لأنهم يدرِّسون لله لا للجماهير».
شرح كتاب التوحيد، الدرس الأول.

#حمِّل_نسختك_الآن
مجموع كتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله
عددها 15 مجلد
حجم المجلدات بالكامل : 608 ميجا
المجلد 1
https://ia801401.us.archive.org/7/items/MajmoueShaykhRabee1/majmoue%20shaykh%20rabee-1.pdf

المجلد 2
https://ia902508.us.archive.org/0/items/MajmoueShaykhRabee2/majmoue%20shaykh%20rabee-2.pdf

المجلد 3
https://ia902504.us.archive.org/1/items/MajmoueShaykhRabee3/majmoue%20shaykh%20rabee-3.pdf

المجلد 4
https://ia902509.us.archive.org/24/items/MajmoueShaykhRabee4/majmoue%20shaykh%20rabee-4.pdf

المجلد 5
https://ia902506.us.archive.org/18/items/MajmoueShaykhRabee5/majmoue%20shaykh%20rabee-5.pdf

المجلد 6
https://ia902507.us.archive.org/19/items/MajmoueShaykhRabee6/majmoue%20shaykh%20rabee-6.pdf

المجلد 7
https://ia902504.us.archive.org/24/items/MajmoueShaykhRabee7/majmoue%20shaykh%20rabee-7.pdf

المجلد 8
https://ia902505.us.archive.org/4/items/MajmoueShaykhRabee8/majmoue%20shaykh%20rabee-8.pdf

المجلد 9
https://ia902500.us.archive.org/15/items/MajmoueShaykhRabee9/majmoue%20shaykh%20rabee-9.pdf

المجلد 10
https://ia902501.us.archive.org/22/items/MajmoueShaykhRabee10/majmoue%20shaykh%20rabee-10.pdf

المجلد 11
https://ia902503.us.archive.org/13/items/MajmoueShaykhRabee11/majmoue%20shaykh%20rabee-11.pdf

المجلد 12
https://ia902506.us.archive.org/12/items/MajmoueShaykhRabee12/majmoue%20shaykh%20rabee-12.pdf

المجلد 13
https://ia902502.us.archive.org/19/items/MajmoueShaykhRabee13/majmoue%20shaykh%20rabee-13.pdf

المجلد 14
https://ia601407.us.archive.org/24/items/MajmoueShaykhRabee14/majmoue%20shaykh%20rabee-14.pdf

المجلد 15
https://ia902507.us.archive.org/8/items/MajmoueShaykhRabee15/majmoue%20shaykh%20rabee-15.pdf

..

ا اليوم على ما كنت عليه أمس، فإن يكن كذابا خرج فينا، فإن الله يقول: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [سورة الأنعام آية: 164] .

وقول خالد له: "تركت اليوم ما كنت عليه أمس، وكان سكوتك إقرارا له، فهلا أبديت عذرا وتكلمت فيمن تكلم؟ فقد تكلم فلان وفلان; فإن قلت: أخاف قومي فهلا عمدت إلي أو بعثت إلي رسولا، فخصمه خالد، فطلب العفو فعفا عن دمه"، والقصة مشهورة.

قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في شعب الإيمان، ما نصه: فالظاهر منها، أي: من الهجرة هو الفرار بالجسد من الفتن، لقوله صلى الله عليه وسلم "أنا بريء من أهل ملتين تتراءى ناراهما"، فتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم، لتخلف شعبة الهجرة عنهم، إذ هي من أعظم شعب الإيمان، ولقوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الفتن: " لا يسلم لذي دين دينه، إلا من فر من شاهق إلى شاهق "، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} الآيتين [سورة النساء آية: 97] .


وفي البخاري: والفرار من الفتن من الإيمان، فما كان من الإيمان فهو من شعبه بلا شك؛ فالفرار ظاهر من بين ظهراني المشركين، واجب على كل مسلم، وكذلك كل موضع يخاف فيه من الفتنة في الدين من ظهور بدعة، أو ما يجر إلى كفره في أي بلد كان من بلاد المسلمين، فالهجرة منها واجبة إلى أرض الله الواسعة.

وكلام أبي عبد الله الحليمي في هذا المقام واضح، فإنه قال: وكل بلد ظهر فيها الفساد، وكانت أيدي المفسدين أعلى من أيدي أهل الصلاح، وغلب الجهل، وسمعت الأهواء فيهم، وضعف أهل الحق عن مقاومتهم، واضطروا إلى كتمان الحق، خوفا على أنفسهم من الإعلان، فهو كمكة قبل الفتح في وجوب الهجرة منها، لعدم القدرة عليها؛ ومن لم يهاجر فهو من السَّمحَاء بدينه.


وقال: ومن الشح بالدين أن يهاجر المسلم من موضع لا يمكنه أن يوفي الدين فيه حقوقه إلى موضع يمكنه فيه ذلك؛ فإن أقام بدار الجهالة ذليلا مستضعفا، مع إمكان انتقاله عنها، فقد ترك فرضا في قول كثير من العلماء، لقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} الآيتين [سورة النساء آية: 97] ؛ لا يقال ليس في الآية تصريح بذكر المؤمنين، فيجوز أن يكون المراد بها الكافر، لأنا نقول: ذكر العفو عمن استثنى يرد ذلك، فإن الله لا يعفو عن الكافرين، وإن عزم على الإيمان ما لم يؤمن، انتهى.


وهو صريح في بيان المقصود; بهذا كله تعرف أن من عبر من أهل العلم بأمن الفتنة، أو القدرة على أداء الواجبات، أو إطلاق لفظ العبادة، فكلامه مجمل، يرد إلى صريح الظاهر الذي قد قال به السلف الصالح من سلف هذه الأمة وأئمتها، ممن قدمنا ذكرهم وغيرهم.


وقد ذكر صاحب المعتمد - وهو من أجلاء الشافعية - أن الهجرة كما تجب من دار الشرك، تجب من بلد إسلام أظهر بها حقا، أي: واجبا ولم يقبل منه، ولا قدرة له على إظهاره; وهو موافق لقول البغوي الذي قدمنا: يجب على من كان ببلد يعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنه تغييرها، الهجرة إلى حيث تتهيأ له العبادة، نقله عنهما ابن حجر في شرح المنهاج.


وقال به جمع من الشراح، منهم: الأذرعي والزركشي، وأقروه؛ ومن متأخريهم البلقيني، ذكر ابن حجر أنه صرح به، وبأن شرط ذلك: أن يقدر على الانتقال إلى بلد سالمة من ذلك; فإظهار الدين هو ما صرح به هؤلاء الأئمة، وكلامهم لا يختلف فيه; والقول بأن الشارع رتب الوعيد على مجرد المساكنة والمجامعة، هو الذي يعطيه ظاهر الدليل، وقد قال به طائفة من أهل العلم; والقول بأن إظهار الدين يبيح الإقامة، رخصة; ومن الجناية على الشرع: أن تفسر هذه الرخصة بما يوافق الرأي والهوى، ثم يدفع به في نحر النصوص الواضحة البينة; وأما متأخرو الحنابلة فكلامهم في الباب أشهر من نار على علم.


قال في الإقناع وشرحه: وتجب الهجرة على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب، وهو ما يغلب عليها حكم الكفر، زاد جماعة وجزم في المنتهى أو بلد بغاة، أو بدع مضلة، كالرافضة والخوارج، فيخرج منها إلى دار أهل السنة وجوبا، إن عجز عن إظهار مذهب أهل السنة فيها.


فعلم: أن إظهار الدين في عبارة الموفق ومن قبله ومن بعده من الأصحاب، هو: إظهار التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة، في بلد يخفى فيه، بل يجعل ضده هو الدين؛ ومن تكلم به هو الوهابي الخارجي، صاحب المذهب الخامس، الذي يكفر الأمة.

قال الشيخ العلامة، حمد بن عتيق رحمه الله: وأما مسألة إظهار الدين، فكثير من الناس قد ظن أنه إذا قدر أن يتلفظ بالشهادتين، وأن يصلي الصلاة ولا يرد عن المساجد، فقد أظهر دينه، وإن كان ببلد المشركين؛ وقد غلط في ذلك أقبح الغلط.


قال: ولا يكون المسلم مظهرا للدين، حتى يخالف كل طائفة بما اشتهر عنها، ويصرح لها بعداوته؛ فمن كان كفره بالشرك فإظهار الدين له، أن يصرح بالتوحيد والنهي عن الشرك، والتحذير منه؛ ومن كان كفره بجحد الرسالة، فإظهار الدين عنده التصريح عنده، بأن محمدا رسول الله؛ ومن كان كفره بترك الصلاة، فإظهار الدين عنده بفعل الصلاة.


ومن كان كفره بموالاة المشرك

ضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، إلى يوم القيامة ".


وقد هاجر جعفر وأصحابه إلى الحبشة؛ وتسمى هجرة الانتقال عن دار الخوف، وصبروا على الغربة وفراق الوطن، ومجاورة غير الشكل، وما ذاك إلا لأجل هذه البراءة، والتصريح بما هم عليه من الدين.


"ولما قالت قريش لابن الدغنة، بعد إرجاعه أبا بكر إلى مكة، وإجارته إياه: مره أن يعبد ربه بداره ولا يستعلن، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا، أبى إلا الاستعلان بالقرآن، ونبذ إلى ابن الدغنة ذمته، ورضي بجوار الله. ولم يزل على ذلك إلى أن هاجر" والقصة مشهورة مبسوطة في دواوين الإسلام.


فمن كان بهذه المثابة، داعيا إلى الله، ناهيا عن المنكر، أو مصرحا بما هو عليه، بحيث أن يرجى بإقامته هداية غيره، فمقامه - والحالة هذه – جائز؛ وقد نوزع الماوردي، في إطلاق الأفضلية في حقه، فإنه قال الشوكاني لما ذكره: ولا يخفى ما في هذا الرأي، من المصادمة لأحاديث الباب ويأتيك باقي الكلام عليه، في الجواب عن المعارضة، إن شاء الله تعالى.


وقال ابن القيم، رحمه الله في "البدائع" على قوله: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة آل عمران آية: 28] إلى قوله: {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [سورة آل عمران آية: 28] : ومعلوم أن التقاة ليست بموالاة، ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار، اقتضى ذلك معاداتهم والبراءة منهم، ومجاهرتهم بالعداوة في كل حال، إلا إذا خافوا من شرهم، فأباح لهم التقية، وليست التقية موالاة لهم، فهو إخراج من متوهم غير مراد، انتهى كلامه.


فانظر إلى قوله: والبراءة منهم، ومجاهرتهم بالعداوة في كل حال، وأن الاستثناء منقطع، وعليه فالتقية ليست من الركون، ولا حجة فيها لمفتون، بل هي إباحة عارضة لا تكون إلا مع خوف القتل، كما قاله أكثر المفسرين، وعن سعيد بن جبير: (لا تكون التقية في سلم إنما هي في الحرب) .


وقد بنى العلامة ابن قدامة، وابن أبي عمر وغيرهما، كالحافظ وغيره حكم الإباحة على مقدمتين: إظهار الدين، وأداء الواجبات; والحكم إذا علق بوصفين لم يتم بدونهما، خصوصا إذا أعيدت الأداة، وتكررت الصيغة; وقد أعيدت الأداة وتكررت، وأعيدت الصيغة هنا، حيث قالوا: ولا يمكنه إظهار دينه، ولا يمكنه إقامة واجبات دينه، وهذا يدل على أن لكل جملة معنى غير الذي للأخرى.


ولو كان إظهار الدين هو أداء الواجبات البدنية فقط - كما فهم المجيز - لما طابق مقتضى الحال، وحاشا الأئمة من ذلك; فالفهم فاسد والمحصل كاسد; نعم: لو سلمنا أن إظهار الدين هو أداء الواجب، فأوجب الواجبات: التوحيد وما تضمنه، وهو أوجب من الصلاة وغيرها؛ وهو الذي ما زالت الخصومة فيه، وهذا اللفظ يصدق عليه.


فإظهاره هو الإعلان بمباينة المعتقد، والبعد عن ضده، دع الدعوة إليه فإنه أمر وراء ذلك؛ فلو استقل الحكم بما زعمه المجيز - هداه الله - من أن العلة عدم المنع من العبادة، لبقيت نصوص الشارع عديمة الفائدة، لأنه لا يمنع أحد من فعل العبادات الخاصة في أكثر البلاد، فبطل ما زعمه وسقط ما فهمه.


قال شيخنا العلامة عبد اللطيف، رحمه الله، في بعض رسائله: قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، في المواضع التي نقلها من السيرة: فإنه لا يستقيم للإنسان إسلام - ولو وحد الله وترك الشرك - إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء.

قال: فانظر إلى تصريح الشيخ، بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالتصريح لهم بالعداوة والبغضاء، وأين التصريح من هؤلاء المسافرين؟! والأدلة من الكتاب والسنة ظاهرة متواترة على ما ذكره الشيخ، وهو موافق لكلام المتأخرين في إباحة السفر لمن أظهر دينه، ولكن الشأن كل الشأن في إظهار الدين؛ وهل اشتدت العداوة بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش، إلا لما كافحهم بسبب دينهم، وتسفيه أحلامهم، وعيب آلهتهم.

وأي رجل تراه يعمل المطي جادا في السفر إليهم واللحاق بهم، حصل منه أو نقل عنه ما هو دون هذا الواجب؟! والمعروف المشتهر عنهم ترك ذلك كله بالكلية، والإعراض عنه، واستعمال التقية والمداهنة؛ وشواهد هذا كثيرة، إلى أن قال: حتى ذكر جمع بتحريم القدوم إلى بلد تظهر فيها عقائد المبتدعة، كالخوارج والمعتزلة والرافضة، إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته وأظهره عند الخصم، انتهى كلامه.

فانظر إلى قوله: وأنه لا يستقيم الإسلام إلا بالتصريح بالعداوة، يعني: أن الإسلام ناقص وصاحبه معرض للوعيد; وانظر إلى قوله: والأدلة عليه من الكتاب والسنة متواترة، أي: على وجوب التصريح، وإلا فالعداوة لا يخلو منها من يؤمن بالله ورسوله، ففرق بين العداوة وإظهار العداوة؛ ومن هنا غلط من غلظ حجاب طبعه ولم يعرف المفهوم من التخاطب ووضعه.


وكلام الشيخ هذا، هو صريح كلام السلف قديما وحديثا، كما قدمنا لك عن سعيد بن جبير، وعطاء ومجاهد، ومن بعدهم؛ وقد مر بك صريحا في كلام ابن القيم، رحمه الله وغيره، وفي قصة خالد مع مجاعة، حين أسره دلالة ظاهرة، فإنه قال له: قد أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأن