إحياء لغة القرآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اهلا وسهلا بكن في مجموعة اخترتك رفيقتي القرأنية
هدف المجموعة حفظ, مراجعة, تعهد ,نصائح بينك وبين من اخترتي لتكون رفيقتك القرأنية
خذي رائيها تشاوري معها خذي بنصائحها تبادلي معها الأفكار وطرق الحفظ اتصلي عليها سجلي لها مقطع تعاهدي معها القرآن إلى غير ذلك من الأمور التي توصلك إلى الحفظ والتثبيت والمراجعة وعدم النسيان وفقكن الله🌹🌹❤️❤️




https://t.me/joinchat/EVXk4BNQPnXlSsaaM995tg



المجموعه خاصه بالنساء فقط لا نحلل دخول الرجال

🌹🌹

إذا لم تكن لك عناية بكتاب الله ، تلاوة ، وفهما وفقها ، وتدبرا ، وعملا ، فراجع نفسك ، وأعد حساباتك ، فأنت لست على الطريق الصحيح .
يمر عام كامل ولا يزداد الواحد في حفظه للقرآن ، ولا في تحري العمل الصالح الذي أمر به ، ولا في فقهه للتفسير ، ولا له ورد يحافظ عليه ، ولا حظ له من قيام الليل به ، فأي استقامة هذه !؟ وأي حال هذا الحال .
إذا لم تزدد من الله قربا ، وينصلح حال قلبك ، ويحصل لك خضوع وخشوع عند سماع الآيات ، فاتهم نفسك .
يا أيها الأفاضل العمر قصير ، والتفريط كثير ، فيكفينا ما فرطنا، ولننتبه لأنفسنا، ولنعمر أوقاتنا، ولنبتعد عن القيل والقال ، وليكن للكتاب والسنة الأثر الظاهر في حياتنا .
القرآن القرآن يا أيها الأحبة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعتم عن الباحث google؟
‏وسمعتم عن اليوتيوب؟
‏وسمعتم عن كروم؟
‏هل سمعتم عن البحث القرآني؟
‏الباحث القرآني موقع مثل google تكتب فيه الآية ويأتي لك بجميع المفسرين من كبار العلماء منذ زمن كبار الصحابة الى ابن باز وابن عثيمين والألباني
‏إليكم هذا الباحث القرآني
‏⁦ furqan.co
أنشروه علم ينتفع به وصدقة جاريه

‏⁦ furqan.co
الباحث يحتوى على كل التفاسير بما فيها التفاسير المخالفة لمنهج
ومعتقد أهل السنة والتي تحتوى على اعتزاليات وترويج للمعتقدات الباطلة كتفسير النسفي والزمخشري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم عرض رسالتك على مختصين وهذا ردهم👆

جزاك الله خيرا

◻( شرح الآجرومية )◻

باب معرفة علامات الإعراب:

*ثانيا: النصب:*

قال المصنف ابن آجروم ت: 723هجري-رحمه الله- :

*( وللنصب خمس علامات: الفتحة، والألف، والكسرة، والياء وحذف النون).*

أقسام الإعراب: (رفع، ونصب، وخفض، وجزم) .

انتهى الكلام عن الرفع، وعلمنا أن له أربع علامات:
- الضمة
- الواو
- الألف
- النون.

*أما النصب فله خمس علامات:*
- الفتحة
- الألف
- الكسرة
- الياء
- حذف النون.

*وعلم ذلك بالاستقراء.

* العلامة الأصلية ( الفتحة) والباقي نيابة عنها.


📩 الرسالة رقم (46).

◻( شرح الآجرومية )◻

باب معرفة علامات الإعراب:

أولا: الرفع:

4- نيابة النون عن الضمة :

قال المصنف ابن آجروم ت: 723هجري-رحمه الله- :

*( وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة ).*

- النون تكون علامة للرفع في موضع واحد فقط و هو ( *الأفعال الخمسة).*

*تعريف الأفعال الخمسة* :

(هي كل فعل مضارع يسنَدُ إلى ألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو  ياء المخاطبة ).

مثل :

1- التلميذان يدرسان (للغائبين ).
2- أنتما تدرسان (للمخاطَبَيْن).

3- هم يدرسون (للغائِبيْن).
4- أنتم تدرسون ( للمخاطَبِيْن).

  5- أنتِ تدرسين (للمخاطبة).

فكل فعل مضارع أضيف إلى هذه الضمائر رفع بثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة.

مثال:

(يلعب) + ان = يلعبان.
(تلعب) + ان = تلعبان.
(يلعب) + ون = يلعبون.
(تلعب) + ون = تلعبون.
(تلعب) + ين = تلعبين.

(يكتب) + ان = يكتبان.
(تكتب) + ان = تكتبان.
(يكتب) + ون = يكتبون.
(تكتب) + ون = تكتبون.
(تكتب) + ين = تكتبين.

(ينظر) + ان = ينظران.
(تنظر) + ان = تنظران.
(ينظر) + ون = ينظرون.
(تنظر) + ون = تنظرون.
(تنظر) + ين = تنظربين.


أمثلة للإعراب:

- هما *يعملان* في المخبز .

( *يعملان* ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.

أنتما *تستعدان* للسباقِ .

*(تستعدان)* : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.

هم يُحددون أهدافَهَم .

( *يُحددون* ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.

أنتم *تعرفون* واجبَكم .

( *تعرفون* ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.

أنتِ *تحبين* النظامَ .

( *تحبين* ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
 

📩 الرسالة رقم (45).

◻( شرح الآجرومية )◻

باب معرفة علامات الإعراب:

أولا: الرفع:

3- نيابة الألف عن الضمة :

قال المصنف ابن آجروم ت: 723هجري-رحمه الله- :

*( وأما الألف فتكون علامة للرفع في تثنية الأسماء خاصة ).*

- الألف تكون علامة للرفع في موضع واحد فقط وهو ( *المثنى* ).

- و علل ابن عثيمين - رحمه الله - تقييد المؤلف بالأسماء: لبيان الواقع؛ لأن الأفعال لا تثنى، وإنما يضاف إليها ضمير التثنية ألف الاثنين، فتقول : الرجلان *يقومان* .

*تعريف المثنى* :

( *ما دل على اثنين أو اثنتين بزيادة أغنت عن متعاطفين متماثلين)*.

قوله: *(ما دل على اثنين أو اثنتين)* : خرج به مادل على أكثر فهو جمع، وخرج به ما دل على أقل فهو مفرد. أي يخرج "المفرد، والجمع".

وقوله ( *بزيادة* ): تزاد على مفرده مثل (جبل + ان =جبلان).

 ( رَجُل- رَجُلانِ ) ( سَيَّارَة- سَيَّارَتَانِ ) ( دِرْهَم- دِرْهَمانِ ) ( بَحْر- بَحْران ) ( قَرْيَة- قَرْيَتانِ ).

خرج بذلك: مادل على اثنين بدون زيادة، مثل لفظ "اثنين ، اثنان" فالألف والياء ليستا مزيدتين مع دلالة اللفظ على المثنى، إلا أنه ملحق بالمثنى وليس مثنى حقيقيا؛ لتخلف الشرط القادم فيه.

وقوله: ( *أغنت عن متعاطفين متماثلين)* : أي أغنت على عطف لفظ على لفظ نفسه، مثل:

" محمد و محمد " تغني عنهما لفظة "محمدان".
"فراشة وفراشة" تغني عنهما لفظة "فراشتان".
"علم وعلم" تغني عنهما لفظة "علمان".

خرج بذلك مادل على اثنين وأغنى عن متعاطفين مختلفين، فهو ملحق بالمثنى وليس مثنى حقيقيا، فيعرب إعرابه ويسمى ملحق به.

مثل:

- "الأب والأم " متعاطفان مختلفان يغني عنهما لفظة " الأبوان".
فهي ملحق بالمثنى.
أما "الأب والأب" التي تغني عنهما لفظة " الأبوان" فهي مثنى حقيقي.

- "أبوبكر وعمر" متعاطفان مختلفان يغني عنهما لفظة " العمران".
فهي ملحق بالمثنى.
أما "عمر و عمر" التي تغني عنهما لفظة " العمران" فهي مثنى حقيقي.

- "قمر و شمس " متعاطفان مختلفان يغني عنهما لفظة " القمران".
فهي ملحق بالمثنى.
أما "قمر و قمر" التي تغني عنهما لفظة " القمران" فهي مثنى حقيقي.

* والفرق بين المثنى الحقيقي والملحق به المعنى فقط، أما الإعراب فهو واحد ، لكن للمثنى الحقيقي نقول مثنى، وغير الحقيقي نقول ملحق به.

ومن الملحق به كذلك (كلا وكلتا ) بشرط إضافتهما إلى الضمير لا الاسم الظاهر. فإذا أضيفا إلى الاسم الظاهر أعربا إعراب الاسم المقصور.

*والمثنى يرفع بالألف نيابة عن الضمة:*

مثل:

- المعلمان مخلصان.

 المعلمـان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه (الألف) نيابة عن الضمة؛ لأنه مثنى.
 مخلصان: خبر مرفوع وعلامة رفعه (الألف) نيابة عن الضمة؛ لأنه مثنى.

قال تعالى: (قَالَ *رَجُلَانِ* مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ).

(رجلان): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى.


📩 الرسالة رقم (44).

◻( شرح الآجرومية )◻

باب معرفة علامات الإعراب:

أولا: الرفع:

2-نيابة الواو عن الضمة:

2 -الأسماء الخمسة:

شروط الأسماء الخمسة :

شرح الشرط السادس( أن تكون فو خالية من الميم).


فيشترط لإعراب ( فو ) بالحروف أن تكون خاليةً من الميم، نحو :

هذا فوه، ورأيت فاه، ونظرت إلى فيه .

فوه: ( فو ) خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وأعربت هنا إعراب الأسماء الخمسة لتجردها من الميم.

- فإذا لم تحذف منه الميم أُعرب بالحركات الأصلية الظاهرة، نحو :

هذا فَمٌ، ورأيت فماً، ونظرت إلى فمٍ .


فَمٌ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
وأعرب هنا بالحركات كإعراب الاسم المفرد لوجود الميم.

(أصل فم - فو ):

قال الجوهري في الصحاح مادة (ف م ):

" [فم] الفم أصله فوه، نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها ، فعوض منها الميم.
فإذا صغَّرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فُوَيْهٌ وأفْواهٌ، ولا يقال أفْماءٌ.
فإذا نسبت إليه قلت فَميٌّ وإن شئت فموى، تجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوِّض منه، كما قالوا في التثنية فَمَوانِ.
وإنما أجازوا ذلك لأن هناك حرفا آخر
محذوفا كأنهم جعلوا الميم في هذه الحال عوضا عنها لا عن الواو".


قال ابن منظور في لسان العرب مادة ( ف م م):

"قَالَ اللَّيْثُ: أَمَّا فُو وَفَا وَفِي فَإِنَّ أَصل بِنَائِهَا الفَوْه، حُذِفَتِ الْهَاءُ مِنْ آخِرِهَا

وَحُمِلَتِ الْوَاوُ عَلَى الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ فَاجْتَرَّتِ الْوَاوُ صُرُوفَ النَّحْوِ إِلَى

نَفْسِهَا فَصَارَتْ كَأَنَّهَا مُدَّةٌ تَتْبَعُ الْفَاءَ، وَإِنَّمَا يَسْتَحْسِنُونَ هَذَا اللَّفْظَ فِي

الإِضافة، فَأَمَّا إِذَا لَمْ تُضَف فَإِنَّ الْمِيمَ تُجْعَلُ عِمَادًا لِلْفَاءِ لأَن الْيَاءَ وَالْوَاوَ

والأَلف يَسْقُطْنَ مَعَ التَّنْوِينِ فَكَرِهُوا أَنْ يَكُونَ اسْمٌ بِحَرْفٍ مُغْلَقٍ، فَعُمِدَتِ الْفَاءُ

بِالْمِيمِ، إِلَّا أَنَّ الشَّاعِرَ قَدْ يَضْطَرُّ إِلَى إِفْرَادِ ذَلِكَ بِلَا مِيمٍ فَيَجُوزُ لَهُ فِي الْقَافِيَةِ

كَقَوْلِكَ: خَالَطَ مِنْ سَلْمَى خَيَاشِيمَ وَفَا".


📩 الرسالة رقم (43).

◻( شرح الآجرومية )◻

باب معرفة علامات الإعراب:

أولا: الرفع:

2-نيابة الواو عن الضمة:

2-الأسماء الخمسة:

شروط الأسماء الخمسة :

شرح الشرط الخامس( أن تكون ذو بمعنى صاحب):

يُشترط لإعراب ( ذو ) بالحروف أن تكون بمعنى (صاحب ) .

نحو :

- جاءني ذو مال، ( أي : صاحب مال) .

ومنه قوله تعالى:

- (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ) ﴿٢٨٠ البقرة﴾.

- (ٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُوانْتِقَام)ٍ ﴿٤ آل عمران﴾

- (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)﴿٧٤ آل عمران﴾.

- (صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُوفَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) ﴿١٥٢ آل عمران﴾.

كلها بمعنى صاحب، وهي مرفوعة وعلامة رفعها الواو نيابة عن الضمة لأنها من الأسماء الخمسة.


واحترز بذلك من

1- (ذو) الطائية ؛ فإنها لا تُفْهِمُ صُحْبة، بل هي بمعنى ( الذي ) وهي مبنية على الواو رفعاً ، ونصبا، وجراًّ .

نحو :جاءني ذو قَامَ ، ورأيت ذو قَامَ، ومررت بذو قَامَ .

ومنه قول الشاعر :
فَإِمَّـا كِـرَامٌ مُـوسِرُونَ لَقِيْتُهُمْ فَحَسْبِي مِن ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا

يعني: فحسبي الذي عندهم ماكفاني.

و ( ذو الطائية) نسبة إلى قبيلة طيّ ، كانت تستعملها اسماَ َ موصولا َبمعنى الّذي أو التي .

مثل:

هذه هي البئر ذو حفرت.

هل يصح أن تكون : ( هذه البئر "صاحب" حفرت)؟

لا يصح

"حفرت" فعل : فكيف يكون له صاحب ؟

وإنما المعنى لهذه الجملة :

( أي البئر التي حفرت).

وهكذا عند الاستشكال ارفع كلمة (ذو) وضع مكانها صاحب فإن استقام المعنى فهي من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء.

2- احترز بها عن ( ذا ) اسم الإشارة المبني، فهي مبنية، عدا ما يستخدم منها للمثنى، فإنه يلحق بإعرابه.

والمبني له حالة واحدة لا يتغير، و (ذو ) بمعنى صاحب معربة تتغير فتقول:

قال ذو علم. (صاحب علم)

مررت بذي فضل. (صاحب فضل)

رأيت ذا رزق . ( صاحب رزق)

فتغيرت في الأحوال الثلاثة.

ومثال اسم الإشارة قوله تعالى:

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) .

ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر.

فلا تأتي هنا بمعنى صاحب، لأن المعنى لا يستقيم، ولو كانت كذلك لرفعت بالواو.

وليست اسما موصولا كذلك فلا يستقيم المعنى لو وضعنا مكانها كلمة الذي.


📩 الرسالة رقم (42).