📌س: هل كل الأحاديث في الأدب المفرد تحتج بها؟ وأيضا الأحاديث في كتب الآجري كآدب حملة القرآن مثلا. جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
📍ج : لا .. بل لا بد من دراستها والحكم عليها ، فإن كانت من الأحاديث المقبولة احتج بها .
📌س: ماهو حال آبان ابن أبي عياش ؟ وحال حزور ابن أبي غالب البصري؟
📍ج: أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري. الأئمة على تضعيفه ، وعدم قبول حديثه؛ وذلك لسوءِ حفظه وغفلته، وقد وصفه غير واحدٍ من الأئمة -كالإمام أحمد، وأبي حاتم، والنسائي، وغيرهم- بأنه متروك.
●حَزَوَّر أبو غالب صاحب أبي أمامة، بصري نزل أصبهان، قيل اسمه حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحَزَوَّر، وقيل نافع، صدوق يُخطئ .
📌س:أريد تبيين حال ابن دعامة السدوسي فمنهم من اتهمه ومنهم من وثقه مع رواية البخاري عنه ؟
📍ج: قتادة من الحفاظ الثقات، وما نُقم منه إلا تدليسه، وقوله بشيءٍ من القدر، فأما تدليسه فقد وصفه جماعةٌ من الأئمة بذلك كشعبة، وابن معين، وأحمد، وغيرهم ، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة- وهي لمن أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة إلا بما صرح فيه بالسماع ، والأمر أخف إذا كان الراوي عنه شعبة، وإن كان التدليس محل احتمال حتى مع شعبة، وأما قوله بشيءٍ من القدر فلا يُؤثّر على حديثه مادام أنه الحافظ الثقة، ولابن المديني كلام في هذا الموضوع بخصوصه.
📌س: ما صحة خبر أن عمر ابن الخطاب كان له شارب يفتله اذا غضب واذا صح كيف الجمع بين حف الشارب وهذا جزاك الله خيرا
📍ج: أثرٌ صحيحٌ، أخرجه أحمد كما في العلل ، وابن سعد في الطبقات، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، وأبو نعيم في معرفة الصحابة وغيرهم من طريق مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه، عن عمر به. ورواه الطبراني في المعجم الكبير وسقط من إسناده " عبد الله بن الزبير " ، وأُعل بهذا الانقطاع وأن عامراً لم يدرك عمر ، والأقرب أنه موصول بذكر عبد الله بن الزبير
• وفي توجيه هذا الأثر أقوال، منها : أن قص الشوارب محمول على الاستحباب وهذا الأثر من صوارف الوجوب،وقيل : لا بأس بإبقاء الشوارب في الحرب لإرهاب العدو؛ لهذا الأثر حكاه ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية ، وقيل المقصود فتل السبالين وهما طرفا الشارب والقص لتنظيف مدخل الطعام، وقيل: إنه محمول على الطول في مدة الجواز " أربعين يوماً" ، كان يتركه حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما يفعله كثير من الناس . ذكره الطحاوي .
📌س: هل من عرف بقلة تدليس الإسناد لا تقبل عنعنة حتى يصرح بالسماع؟؟ هل يصح قول "الأصل فى محمد بن إسحاق ضعف حديثه أما فى باب السيرة فروايته صحيحة؟
📍ج: من كان مقلاً من التدليس تُمشّى عنعنته ويُحتمل تدليسه،وعلى هذا مذهب الأئمة،كابن المديني، والبخاري، وغيرهما، وبناء على هذا صنّف العلائي -و من بعده ابن حجر- المدلسين على التصنيف المشهور حسب القلة والكثرة .. راجع مقدمة العلائي في "جامع التحصيل" ، وكتاب "معرفة أهل التقديس" لابن حجر . •جملة القول في ابن إسحاق ما قاله ابن حجر:" إمام المغازي، صدوقٌ، يدلس ورمي بالتشيع والقدر ". وهذا هو الظاهر -والله أعلم- في حاله ، وتقديمه في باب المغازي من باب التعديل النسبي ؛ لاختصاصه بهذا العلم، قال الإمام الشافعي:" من أراد أن يَتَبَحَّر في المغازي فهو عيالٌ على محمد بن إسحاق".
📌س: هل من تخريج لحديث الله اكبر فتحت فارس في غزوة الخندق ؟ مع بيان درجة الحديث بارك الله فيكم
📍ج: حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الحارث بن أبي أسامة -كما في بغية الباحث-، وإسناده ضعيف؛ فيه راو مبهم ، وقد جاء تعيينه في رواية الطبراني وأنه عبدالرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف ، وللحديث شواهد لم تسلم من ضعف هي الأخرى ، ومنها حديث البراء بن عازب عند النسائي في السنن الكبرى وأحمد ، وإسناده ضعيف فيه ميمون أبو عبد الله البصري .
📌س: نفع الله بكم، الأحاديث التي يستشهد بها أهل اللغة كالتي في كتاب تهذيب اللغة أو معجم المقاييس، هل هنالك من خرجها أو تكلم عليها؟
📍ج: في الكتاب الأول : رسائل علمية في جامعات عراقية بعنوان :" الأحاديث الواردة فى كتاب تهذيب اللغة لأبى منصور الأزهري جمع وتخريج ودراسة "، كذلك هناك بحث للدكتور محمد إسحاق إبراهيم ، عنوانه " الأحاديث المسندة المرفوعة في تهذيب اللغة للأزهري" نشر عمادة البحث العلمي بجامعة أم القرى. وفي الثاني : رسائل علمية في كلية أصول الدين بجامعة الإمام بعنوان :" الأحاديث والآثار الموقوفة الواردة في كتاب مقاييس اللغة تخريجاً ودراسةً".
📌س: ما معنى الحياء شعبة من شعب الإيمان؟
📍ج: معناه أن الحياء خلق غريزي يمنع من ارتكاب القبائح ويحث على فعل الجميل ، وهو من أعلى مواهب الله للعبد، فهذا من الإيمان باعتبار أنه يُؤثِّر ما يُؤثره الإيمان، وقد يكون مكتسبا، إما من مقام الإيمان كحياء العبد من مقامه بين يدي الله يوم القيامة فيوجب له ذلك الاستعداد للقائه ، أو من مقام الإحسان، كحياء العبد من اطلاع الله عليه وقربه منه، فهذا من أعلى
📍ج : لا .. بل لا بد من دراستها والحكم عليها ، فإن كانت من الأحاديث المقبولة احتج بها .
📌س: ماهو حال آبان ابن أبي عياش ؟ وحال حزور ابن أبي غالب البصري؟
📍ج: أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري. الأئمة على تضعيفه ، وعدم قبول حديثه؛ وذلك لسوءِ حفظه وغفلته، وقد وصفه غير واحدٍ من الأئمة -كالإمام أحمد، وأبي حاتم، والنسائي، وغيرهم- بأنه متروك.
●حَزَوَّر أبو غالب صاحب أبي أمامة، بصري نزل أصبهان، قيل اسمه حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحَزَوَّر، وقيل نافع، صدوق يُخطئ .
📌س:أريد تبيين حال ابن دعامة السدوسي فمنهم من اتهمه ومنهم من وثقه مع رواية البخاري عنه ؟
📍ج: قتادة من الحفاظ الثقات، وما نُقم منه إلا تدليسه، وقوله بشيءٍ من القدر، فأما تدليسه فقد وصفه جماعةٌ من الأئمة بذلك كشعبة، وابن معين، وأحمد، وغيرهم ، وذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة- وهي لمن أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة إلا بما صرح فيه بالسماع ، والأمر أخف إذا كان الراوي عنه شعبة، وإن كان التدليس محل احتمال حتى مع شعبة، وأما قوله بشيءٍ من القدر فلا يُؤثّر على حديثه مادام أنه الحافظ الثقة، ولابن المديني كلام في هذا الموضوع بخصوصه.
📌س: ما صحة خبر أن عمر ابن الخطاب كان له شارب يفتله اذا غضب واذا صح كيف الجمع بين حف الشارب وهذا جزاك الله خيرا
📍ج: أثرٌ صحيحٌ، أخرجه أحمد كما في العلل ، وابن سعد في الطبقات، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، وأبو نعيم في معرفة الصحابة وغيرهم من طريق مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه، عن عمر به. ورواه الطبراني في المعجم الكبير وسقط من إسناده " عبد الله بن الزبير " ، وأُعل بهذا الانقطاع وأن عامراً لم يدرك عمر ، والأقرب أنه موصول بذكر عبد الله بن الزبير
• وفي توجيه هذا الأثر أقوال، منها : أن قص الشوارب محمول على الاستحباب وهذا الأثر من صوارف الوجوب،وقيل : لا بأس بإبقاء الشوارب في الحرب لإرهاب العدو؛ لهذا الأثر حكاه ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية ، وقيل المقصود فتل السبالين وهما طرفا الشارب والقص لتنظيف مدخل الطعام، وقيل: إنه محمول على الطول في مدة الجواز " أربعين يوماً" ، كان يتركه حتى يمكن فتله ثم يحلقه كما يفعله كثير من الناس . ذكره الطحاوي .
📌س: هل من عرف بقلة تدليس الإسناد لا تقبل عنعنة حتى يصرح بالسماع؟؟ هل يصح قول "الأصل فى محمد بن إسحاق ضعف حديثه أما فى باب السيرة فروايته صحيحة؟
📍ج: من كان مقلاً من التدليس تُمشّى عنعنته ويُحتمل تدليسه،وعلى هذا مذهب الأئمة،كابن المديني، والبخاري، وغيرهما، وبناء على هذا صنّف العلائي -و من بعده ابن حجر- المدلسين على التصنيف المشهور حسب القلة والكثرة .. راجع مقدمة العلائي في "جامع التحصيل" ، وكتاب "معرفة أهل التقديس" لابن حجر . •جملة القول في ابن إسحاق ما قاله ابن حجر:" إمام المغازي، صدوقٌ، يدلس ورمي بالتشيع والقدر ". وهذا هو الظاهر -والله أعلم- في حاله ، وتقديمه في باب المغازي من باب التعديل النسبي ؛ لاختصاصه بهذا العلم، قال الإمام الشافعي:" من أراد أن يَتَبَحَّر في المغازي فهو عيالٌ على محمد بن إسحاق".
📌س: هل من تخريج لحديث الله اكبر فتحت فارس في غزوة الخندق ؟ مع بيان درجة الحديث بارك الله فيكم
📍ج: حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الحارث بن أبي أسامة -كما في بغية الباحث-، وإسناده ضعيف؛ فيه راو مبهم ، وقد جاء تعيينه في رواية الطبراني وأنه عبدالرحمن بن زياد الإفريقي وهو ضعيف ، وللحديث شواهد لم تسلم من ضعف هي الأخرى ، ومنها حديث البراء بن عازب عند النسائي في السنن الكبرى وأحمد ، وإسناده ضعيف فيه ميمون أبو عبد الله البصري .
📌س: نفع الله بكم، الأحاديث التي يستشهد بها أهل اللغة كالتي في كتاب تهذيب اللغة أو معجم المقاييس، هل هنالك من خرجها أو تكلم عليها؟
📍ج: في الكتاب الأول : رسائل علمية في جامعات عراقية بعنوان :" الأحاديث الواردة فى كتاب تهذيب اللغة لأبى منصور الأزهري جمع وتخريج ودراسة "، كذلك هناك بحث للدكتور محمد إسحاق إبراهيم ، عنوانه " الأحاديث المسندة المرفوعة في تهذيب اللغة للأزهري" نشر عمادة البحث العلمي بجامعة أم القرى. وفي الثاني : رسائل علمية في كلية أصول الدين بجامعة الإمام بعنوان :" الأحاديث والآثار الموقوفة الواردة في كتاب مقاييس اللغة تخريجاً ودراسةً".
📌س: ما معنى الحياء شعبة من شعب الإيمان؟
📍ج: معناه أن الحياء خلق غريزي يمنع من ارتكاب القبائح ويحث على فعل الجميل ، وهو من أعلى مواهب الله للعبد، فهذا من الإيمان باعتبار أنه يُؤثِّر ما يُؤثره الإيمان، وقد يكون مكتسبا، إما من مقام الإيمان كحياء العبد من مقامه بين يدي الله يوم القيامة فيوجب له ذلك الاستعداد للقائه ، أو من مقام الإحسان، كحياء العبد من اطلاع الله عليه وقربه منه، فهذا من أعلى