حقيقة الملحدين والعلمانيين العرب

قام رجل من الأعاجم النصارى في الأندلس يدعى ابن غرسية بكتابة رسالة عاتب فيها أميراً وأزرى فيها على العرب وفضل العجم

فانبرى له مجموعة من الكتاب والأدباء المسلمين وكتبوا عليه ردوداً استوقفني فيها عدة أمور

جاء في رسالة أبي يحيى ابن سعدة في الرد عليه :" وجشتم بما فضحت قومها غامد، الجوهر وروح القدس وابن الإنسان إله واحد، صمّى صمام، لا بالصماخ ولا الصمام بالحرا تألفت لكم تلك الأقانيم الثلاثة في قرون من الدهر، وقد كان بين أقنومين منها بزعمكم سبعمائة شهر. لقد ضل أقنوم بين سنودسين، واتحد أهل التكليف منكم خلال اتحاد الكلمة بالنفسين، وليتها كانت تسعة فانقرض عليها جيلكم، وانقرض من الاختلاق إنجيلكم. يا قرب ما تلفقت لكم هذه الألوهة دون تكليف، وتنزهت وحدانيتها عن التأليف بالتسويف. وعلى أنّ الجاثليق قد أتاكم في الزيادة عليها ببعض القول، ورد فرض أحكامكم المنسوخة إلى العَول. كفى ما بين الملكانية والنسطورية من فسادٍ في الوضع،واختلاف في الأناجيل الأربعة بغير إسناد ولا قطع، لهؤلاء جزء من الإله ولهؤلاء جزء، أليس هذا يا هزأة عين الفكاهة والهزء.

وحاطب جاء بعارٍ يحطب ... بفيه من ذاك حجار الأثلب
ثم مالكم، ويلكم، توسعتم في الكيان، وضايقتم معبودكم بتضايق المكان، ونقلتموه من عالم العقل إلى عالم الحس، وأفردتموه من الإنسانية عن روح القدس، فنقضتم الأسلوب، وقستم الجمع المربوب، وعبدتم منه الجزء المصلوب. أبدع بهذا البدع، وأقدر بشعب هذا الصدع، وأقذر بالسب واللذع، وأحقر بأمة لم تنقذ معبودها من الجذع، أتظنونه أعفاكم من طلب ثأره"

هنا يعيره باختلاف نسخ الأناجيل وعدم وجود أسانيد لها وأنهم ما قالوا بعقيدة الأقانيم الثلاثة إلا بعد سنين من الأبحاث ثم جعلوها الإيمان الذي لا نجاة إلا به والرجل مع كونه أديباً إلا أنه اطلاعه طيب في هذه الأبواب وهذا يبين المستوى الثقافي العالي للأدباء آنذاك مع معرفة بطرق الحجاج

وقال :" لقد ذهبتم من العار بجمه ورُمِّه، والفحل السوء ببدأ بأمه. في الفرق بين السرارى والهيرات، وخبرهن الذائع وأبنائهن الأنبياء والخلفاء والسادة السراة، ما يرفع الالتباس، ويعرّف بمنجبات الناس. وسل عن سبط داود وسليمان، وبني عبد المطلب وخلائف بني العباس. على أن العرب لا تترجح للأمهات، ولا تتبجح بذكر الحرمات، ولا رضيت الشغار كفعلكم بالبنات، بل وأدتها للحفيظة هبرا، ووردت بها حياض الثكل صبرا، واختارت لهن جنن القبور صهرا"

وهنا يعيره أن في كتابهم المقدس ذكر الزنا في المحارم في أبناء داود أو سليمان مما لا تعرفه العرب في نسب بني هاشم وبهذا يكونون مرجحين للنسب النبوي على أنسابهم مع الاشتراك في الابراهيمية

ويقول :" أتراها من الاثنى عشر ألفاً بغين، ببلاد الأرمن، حاضرة ملككم، وسميساط واسطة سلككم، اللائي حظرهن طاغيتكم عن التزويج، وأباح فروجهن لغراميل العلوج، بوظيفة دينارين ونصف دينار في السنة على كل واحدة وقفها على مأكله ومشربه، وجعلها سنة باقية في عقبه"

وهنا يعيره بانتشار الدعارة في ديارهم وعلى عين القس الكبير وهذا لا زال فيهم بل زادوا إلى اللواط ونكاح الحيوانات ومنهم من يمنعه

ومن أحسن ما قال في رسالته :" بهذا النبي الأمي، السيد العربي، نفاخر البشر، ونكاثر المطر، ونناظر الشمس والقمر، صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وأصهاره، وصحبه وأنصاره، وحزبه، ومن مات على حبه"

وإنما يفخر به حقاً من اتبعه

ورد عليه أبو الطيب بن منّ الله القروي فكان مما قال في رسالته :" تبيحون ولوج العلوج _ الرجال _، على بدور الخدور _ النساء _، الزنا، عندكم سنا، والفجار"

فتأمل هذا خلقهم منذ القديم واليوم يريدون تعميمه على كل البشر لما سادوا باسم الحرية وهي شهوانية كانوا يعيرون بها في القديم وما فشا فيهم الزنا حتى عدوه حرية بعد استقباحهم له إلا من تساهلهم في ذرائعه حتى وصل فيهم الأمر إلى مضاجعة البهائم وإلى الأفلام الإباحية وغيرها من البلاء المقزز وقد انتشر بينهم الخيانات الزوجية فكم من رجل ينشيء في بيته ابن غيره ، واعجب أن ما كان أسلافنا يعيرون به القوم صار عند البعض اليوم تقدماً

قال أمية بن عبد العزيز الأندلسي الداني المتوفى عام 529 في رسالته المصرية :" ومن ظريف ما سمعته أنه كان بمصر منذ عهد قريب رجل ملازم للمارستان يستدعى للمرضى كما تستدعى الأطباء، فيدخل على المريض فيحكي له حكايات مضحكة، وخرافات مسلية، ويخرج له وجوهاً مضحكة، وكان مع ذلك لطيفاً في إضحاكه وبه خبيراً، وعليه قديراً؛ فإذا انشرح صدر المريض عاده إلى أن يبرأ، أو أن يكون منه ما شاء الله.
فليت أطباء عصرنا هذا بأسهم قدروا على مثل هذا العلاج الذي لا مضرة فيه ولا غائلة له، بل أمره على العليل هين، ونفعه ظاهر بين؛ كيف لا وهو ينشط النفس ويبسط الحرارة الغريزية، ويقوي القوى الطبيعية، ويقوي البدن على دفع الأخلاط الردية المؤذية والفضول، مع الاستظهار بحفظ الأصول"

العلاج بمثل هذه الأمور يذكر اليوم على أنه انفراد غربي وهو قديم غاية في تاريخ هذه الأمة فسبحان الله

وقد أشار ابن تيمية إلى هذا المعنى

قال الإمام ابن القيم في ((روضة المحبِّين)) : وحدَّثني شيخنا -يعني ابنَ تيمية- قال: ابتدأني مرضٌ، فقال لي الطبيب: إن مُطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسُرَّت وقَوِيت الطبيعةُ فدفعت المرضَ؟ فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تُسرُّ بالعلم فتقوى به الطبيعةُ فأجدُ راحةً، فقال: هذا خارجٌ عن علاجنا ... )) اهـ.

جاء في المدونة من كتب المالكية:" قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ قَالَ مَالِكٌ: يَبْدَأُ بِالْفُقَرَاءِ فِي هَذَا الْفَيْءِ فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ كَانَ بَيْنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ بِالسَّوِيَّةِ، إلَّا أَنْ يَرَى الْوَالِي أَنْ يَحْسَبُهُ لِنَوَائِبَ تَنْزِلُ بِهِ مِنْ نَوَائِبِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ رَأَيْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ سَوَاءٌ عَرَبِيُّهُمْ وَمَوْلَاهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاس فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنِّي عَمِلْتُ عَمَلًا وَإِنَّ صَاحِبِي عَمِلَ عَمَلًا، وَلَئِنْ بَقِيتُ إلَى قَابِلٍ لَأُلْحِقَنَّ أَسْفَلَ النَّاسِ أَعْلَاهُمْ. قَالَ وَقَالَ مَالِكٌ: بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ إلَّا وَلَهُ فِي هَذَا الْمَالِ حَقٌّ أُعْطِيَهُ أَوْ مُنِعَهُ حَتَّى لَوْ كَانَ رَاعِيًا أَوْ رَاعِيَةً بِعَدَنَ، قَالَ: وَرَأَيْتُ مَالِكًا يُعْجِبُهُ هَذَا الْحَدِيثَ"

أقول : الفيء هو صورة لما نسميه اليوم المال العام

وقال بعدها :" قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَيُعْطَى الْمَنْفُوسُ مِنْ هَذَا الْمَالِ؟
قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَأَخْبَرَنِي مَالِكٌ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مَرَّ لَيْلَةً فَسَمِعَ صَبِيًّا يَبْكِي فَقَالَ لِأَهْلِهِ: مَا لَكُمْ لَا تُرْضِعُونَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ أَهْلُهُ: إنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَا يَفْرِضُ لِلْمَنْفُوسِ حَتَّى يُفْطَمَ وَإِنَّا فَطَمْنَاهُ، قَالَ فَوَلَّى عُمَرُ وَهُوَ يَقُولُ: كِدْتُ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ أَنْ أَقْتُلَهُ فَفَرَضَ لِلْمَنْفُوسِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِائَةَ دِرْهَمٍ. قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: فَإِنْ كَانَ الْمَنْفُوسُ وَالِدُهُ غَنِيًّا أَيُبْدَأُ بِكُلِّ مَنْفُوسٍ وَالِدُهُ فَقِيرٌ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ لَهُ: أَفَكَانَ يُعْطِي النِّسَاءَ مِنْ هَذَا الْمَالِ فِيمَا سَمِعْتَ مِنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُقَسِّمُ لِلنِّسَاءِ حَتَّى إنْ كَانَ لَيُعْطِيهِنَّ الْمِسْكَ
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: وَيُبْدَأُ بِالْفَقِيرَةِ مِنْهُنَّ قَبْلَ الْغَنِيَّةِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ مَالِكٍ يُسَوَّى بَيْنَ النَّاسِ فِي هَذَا الْفَيْءِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، وَالْمَرْأَةُ وَالرَّجُلُ فِيهِ سَوَاءٌ.
قَالَ تَفْسِيرُهُ: أَنَّهُ يُعْطِي كُلَّ إنْسَانٍ قَدْرَ مَا يُغْنِيهِ، الصَّغِيرَ قَدْرَ مَا يُغْنِيهِ وَالْكَبِيرَ قَدْرَ مَا يُغْنِيهِ وَالْمَرْأَةَ قَدْرَ مَا يُغْنِيهَا، هَذَا تَفْسِيرُ قَوْلِهِ عِنْدِي " يُسَوَّى بَيْنَ النَّاسِ فِي هَذَا الْمَالِ ".

أقول : الله أكبر المنفوس الطفل الصغير حديث الولادة جعل له عمر راتباً من بيت المال وكان يعطي للنساء كما يقول مالك أنه كان يزودهن بالمسك وفي هذا مراعاة الخصوصيات الطبعية فيما نسميه بالحصة التموينية ، وهذا ما يدون في كتب فقهاءنا ويفتي به الطبقة العليا منهم فتأمل ما أخفوه عنك

قال السرخسي في المبسوط (10/80) :" ولا خراج في الأتباع كالنساء والصبيان ولا صدقة في أموال أهل الذمة من السوائم _ يعني الماشية السائمة _ ومال التجارة في أوطانهم لأن الإمام في الباب عمر رضي الله عنه وهو لم يتعرض لأموالهم في ذلك بشيء "

أقول : هذا كثير في كلام الفقهاء وأين في دول الكفار قديماً وحديثاً من يقول للمسلمين لن نأخذ الضريبة من أموالكم التجارية أو مواشيكم ونحن نأخذها من أهل الإسلام كثير ممن يتكلم عن أحكام أهل الذمة يختزل اختزالاً قبيحاً ولا يظهر الأمر من كل وجه

قال أوليفر ساكس _ وهو طبيب أمريكي شهير _ في كتابه أريد ساقاً أقف عليها ص147 واصفاً عملية تعافي عضلة ممزقة له :" لم يكن لهذا الادراك أي علاقة بي من أي نوع كان ، كان يمضي بطريقته الخاصة الاستثنائية التي لا سبيل إلى تغييرها ، والتي بدأت وبقيت عشوائية أساساً ، بينما يتم تلطيفها بنوع ما من الملاءمة والاختبار ، لعله استهداف أو تخمين أو ربما تجربة خطأ نوع رائع وآلي إلى حد من التقدير ، لا علاقة له بتاتاً بي

صحيح أنني كنت حاضراً ولكن كملاحظ فقط مجرد متفرج في حدث بدائي أو في ( الانفجار العظيم ) الذي كان بداية الفضاء الداخلي أو العالم الصغير في ، لم أكن أخضع لهذا التغيرات فاعلياً بل سلبياً وبالتالي كان بإمكاني أن أشهد كيف يكون الوضع عندما أمون حاضراً عند التأسيس الأولي لأبعاد عالم ومداه ، كانت معجز حقيقية تحدث أمامي ، وفي داخلي من العدم ومن التشوش الكامل كان القياس ( يعني النظام) يصنع كانت القياسات المترية المتذبذبة الفجائية التغير تتقارب نحو قياس متوسط بدائي شعرت بالفزع ولكن أيضاً بالرهبة وانتعاش الروح بدا أن رياضيات كونية كانت تعمل في داخلي مؤسسة نظاماً صغيراً مجرداً "

اخترت هذا النص لكون هذا الرجل طبيب ليس عامياً ينبهر بأي شيء بل قضى عمره في المختبرات وفي العلاج ومع ذلك يصف عملية معالجة الجسم لنفسه بنفسه في بعض المواطن بالمعجزة فبتحفيز صغير يعمل نظام عجيب لا إرادة للإنسان فيه بل هو يكون مجرد مراقب فحسب من يصدق أن مثل هذا يكون نتاج عشوائية أو بلا غاية

جاء في ذيل طبقات الحنابلة :" قال ابن عقيل في الفنون: لقد عظم الله سبحانه الحيوان، لا سيما ابن آدم، حيث أباحه الشرك عند الإكراه، وخوف الضرر على نفسه، فقال: " إلاَّ مَنْ أكْرهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ " النحل: 106.
من قدَّم حرمة نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقى وتحامي عن نفسك بذكره بما لا ينبغي له سبحانه، لحقيق أن تعظم شعائره، وتقر أوامره، وزواجره.
وعصم عرضك بإيجاب الحد بقذفك، وعَصَم مالك بقطع مسلم في سرقته، وأسقط شطر الصلاة لأجل مشقتك، وأقام مسح الخف مقام غسل الرجل إشفاقا عليك من مشقة الخلع واللبس، وأباحك الميتة سدا لرمقك، وحفظا لصحتك، وزجرك عن مضارك بحد عاجلٍ، ووعيد آجل، وَخَرق العوائد لأجلك، أنزل الكتب إليك. أيحسن بك - مع هذا الإكرام - أن تُرى على ما نهاك منهمكا، وعما أمرك متنكبا، وعن داعيه معرضا، ولسنته هاجرا، ولداعي عدوك فيه مطيعا؟ يعظمك وهُوَ هُو، وتهمل أمره وأنت أنت. هو حط رتب عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض من امتنع من سجدة يسجُدها لك.
هل عاديتَ خادما طالتْ خدمته لك لترك صلاة. هل نفيته من دارك للإخلال بفرض، أو لارتكاب نهي. فإن لم تعترف العبيد للموالي، فلا أقل من أن تقتضي نفسك للحق سبحانهُ، اقتضاء المساوي المكافي.
ما أوحش ما تلاعب الشيطان بالإنسان بينا يكون بحضرة الحق، وملائكةُ السماء سجودٌ له، تترامى به الأحوال والجهالات بالمبدأ والمال، إلى أن يوجد ساجدا لصورة في حجر، أو لشجرة من الشجر، أو لشمسٍ أو لقمر، أو لصورة ثور خار، أو لطائر صفرة ما أوحش زوال النعم، وتغير الأحوال، والجَوْرَ بعد الكور!.
لا يليق بهذا الحي الكريم الفاضل على جميع الحيوان أن يُرى إلا عابدا لله في دار التكليف، أو مجاورا لله في دار الجزاء والتشريف. وما بين ذلك فهو واضع نفسه في غير مواضعها"